Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера Old Testament Commentary (Russian edition) Duncan Heaster



страница51/51
Дата28.07.2018
Размер8.86 Mb.
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   51
Ибо уста – Чудом процесса вдохновения является то, что черным по белому мы читаем в Библии, есть те же самые уста Божьи, говорящие нам.

 

4:8 Царствие Божие, которое Иисус установит во время Его возвращения, в действительности будет восстановление Царства, которое было раньше, когда Иегова был Израильским Царством на земле (Иез. 21:25-27; 1 Пар. 29:23). Это «бывшее Царство» будет восстановлено опять на земле, но в гораздо большем славном масштабе.



 

4:10 Как страдающая и мучающаяся болями дочь Сиона будет спасена в Вавилоне после того, как будет взята в плен туда из Иерусалима вавилонянами? Конечно в этом Бог предназначил духовное возрождение людей, там они услышат призыв Иезекииля к покаянию, которое, если бы они откликнулись, позволило бы им построить храм, который он описал (Иез. 43:10, 11), и таким образом вступить в Мессианское Царство. Бог имеет так много замечательных планов для Своих людей, которым они не позволили сбыться.

 

4:12 Бог собирает народы судить / молотить их, но они собираются сами (:11). Это часть большой Библейской темы – что те, которых судят, на самом деле судят сами себя. Единственные те, кто будут отвергнуты Богом, есть те, кто сами не хотят быть в Его Царстве.



 

5:1 В Мк. 14:65 (греч.) говорится, что Господа были «тростью». Возможно именно в этом смысле жезл успокоил Мессию (Пс. 22:4), в том Он сразу увидел, что пророчество исполнилось в Нем. Наши самые темные моменты жизни также могут быть нашим самым большим ободрением, если только мы воспринимаем их как следует. Как люди насмехались над Ним и били Его, таким образом они осуждали себя во время суда. Во время Своей смерти Господь Иисус был судьею Израиля. Это объясняет, почему, когда мы предстаем перед крестом, не только во время преломления хлеба, но всякий раз, когда мы размышляем о Нем и Его смерти, мы находимся в каком-то смысле пред Ним на суде.

 

5:2 Пророчество о рождении Христа в Вифлееме (Мф. 2:6). Этому пророчеству о Его рождении предшествует заявление, что Мессию будут бить по ланите тростью (:1) – что произошло в конце Его жизни. В нашем линейном мышлении мы ожидали бы, чтобы было наоборот – Мессия рождается, растет, страдает, умирает... но Бог не думает и не пишет так; часто кажется, что пророчества «прыгают вокруг» в своем хронологическом исполнении.



 

6:7 Михей доходит до точки, где он рад сделать жертву для Израиля, вплоть до пожертвования своего сына первенца, так сильно он воспринял на себя грехи своего народа. Но он говорит Израилю, что даже это не принесет никакой пользы; они должны покаятся сами, потому что Бог не работает на основе замещения, а на основе представительства. Во всем этом Михей приблизился к духу Отца и Сына. Ибо Отец отдаст Своего первенца ради их греха.

 

7:16 Устыдятся при всем могуществе своем – В день суда люди будут стыдиться величины своих банковских счетов, своих надежд на инвестиции, влиятельных людей, богатства, физической сили. Все человеческие достоинства будут презираемы – и мы должны жить в этом духе сегодня.



 

Пророка Наума

1:4  Запретит Он морю – Эти стихи полны ссылок на происшествие с запретом Господа Красному морю – но они даны как нечто происходящее постоянно, и в наши дни, хоть они могут быть и не столь зримыми.

 

1:8  И врагов Его постигнет мрак – В судный день отверженные будут изгнаны ангелами из света во тьму, где будет плач и скрежет зубов (Пс.35:5,6; Иов 18:18; Матф.22:13).



 

1:15  Стопы благовестника – Это пророчество о Христе цитируется в Рим.10:15 в отношении распространения благой вести нами, с изменением единственного числа на множественное: «как прекрасны ноги, благовествующих мир». Мы являемся Господом Иисусом для мира, потому что мы братья и сёстры во Христе. Это само по себе является мощным стимулом для нас, определяющим нашу сущность, нашу речь, какими мы предстаём пред другими. Книга Наума дана в контексте  проповедования Израилю благой вести о том, что в конце концов они освободятся от вторжения Асура, которое близилось в то время. Наша ситуация в эти последние дни очень походит на ситуацию того времени, и наша обязанность в том, чтобы быть особыми свидетелями Израилю и еврейскому народу.

 

2:1  Во время пророчества Наума Ниневия казалась непобедимой. Пророчество Наума могло казаться бреднями сумасшедшего. Пророчества о возвращении Христа и разрушении нынешнего миропорядка также требуют наличия твёрдой веры, но и они столь же определённо сбудутся.



 

2:2  Виноградные ветви – Израиль являлся виноградником Господним, а израильтяне – ветви его (Исайя 5:1). Иисус использует этот же образ, говоря о нас – Он виноградная лоза, а мы, крещённые в Него, представляем собою ветви лозы (Иоанна 15:5). Таким образом, люди во Христе ныне являются подлинным Израилем Божьим, нацией, не имеющей родины в данный момент, но ожидающей установления нашего Царствия на этой земле (Гал.3:27-29).

 

3:4  Племена – Один из аспектов проституции и сексуальных прегрешений в разрушении семьи (устар. значение ‘племени’ – семья); а Бог создал Свою семью, Он объединяет Свой народ по семейному принципу.



 

3:5,6  Язык этих стихов экстремален. Он отражает вполне оправданный гнев Господа против тех, кто злоупотребляют Его народом и грешат против Него. Милость и доброта Господня не должна затмевать в наших глазах Его гнев, направленный против греха; гнев, который также является частью Его характера, Его личности.

 

3:7  Разорена Ниневия – Когда Наум  произносил эти слова, она была мощной и процветающей. Но исполнение слова Божьего не подлежит сомнению, так что он мог говорить в настоящем времени о несуществующем, как будто это уже произошло (Рим.4:17). Мы также верою должны смотреть на этот мир, как будто с ним всё покончено, здесь и сейчас; столь несомненно возвращение Христа и установление Его Царствия на развалинах царств людских.



 

3:9  Египет представлен в Библии как олицетворение силы человеческой. Казалось, что их силы неисчерпаемы, однако неисчерпаема лишь сила Господня. Это пример тому, что Библия нередко описывает ситуации так, как они представляются людям на земле, хотя на деле  всё по другому. Ещё один пример этому – бесы в Новом Завете.  Господь иногда принимает точку зрения людей в разговоре с нами в целях взаимопонимания; как и мы, когда говорим и объясняем вещи тем, напр., детям, чьи знания недостаточны.

Пророка Аввакума

1:2 Чем ближе мы к Богу, тем больше мы сможем, как Аввакум, спрашивать Его, вести диалог с Ним, а не принимать принципы Библии как Его холодные слова, которые мы просто должны принять без какого-либо нашего ответа Ему.

 

1:5 Павел присвоил слова Авв. 1:5 для своей работы проповедования (Деян. 13:2; 14:26). Даже если люди не верят нашему посланию, Бог по-прежнему использует нас в Его работе. В процессе проповедования Евангелия мы чувствуем, что Бог работает с нами; осуществление проповедования, следовательно, в значительной степени есть в нашу пользу, и именно поэтому это не всегда неудача, даже если люди не верят Евангелию, которое мы проповедуем.



 

1:6 Бог «поднял» злых людей для того, чтобы исполнить Свою цель. Временный «взлет и рост» нечестивых не должен обескураживать нас – на самом деле это Бог, и они всего лишь инструмент в Его руках.

 

1:12 Если мы действительно верим, что мы Его люди, а не те от мира сего, и что мы действительно часть Его вечной семьи, тогда вечность Бога становится залогом нашего вечного спасения. Если Он живет вечно, так и мы будем (это относится и к Христу – если мы связаны с Его воскресением к вечной жизни через крещение, мы также будем жить вечно с Ним, Ин. 14:19; Рим. 6:8; 2 Кор. 13:4; 2 Тим. 2:11).



 

2:2 Легко мог (на английском – мог бежать) – бег в ответ на Божье слово есть идиома для послушного реагирования на это (Пс. 118:32, 60; 147:4; Амос 8:11,12; 2 Фес. 3:1). Чем «проще» слово написано, тем яснее оно понимается, тем сильнее будет наш ответ на него. Правильное понимание Слова Божьего поэтому очень важно, потому что это связано с объемом нашего «бега» в ответ на него.

 

2:3 Контекст есть пророчество о пришествии вавилонян для опустошения Иерусалима. Были некоторые, кто считал, что выполнение этих слов Бога «замедлило» так долго, что никогда не наступит. Мы сталкиваемся с тем же соблазном в отношении пророчеств о возвращении Христа.



 

2:4 Праведный – Многое исходит из этого стиха в Новом Завете, чтобы научить, что мы грешники считаемся праведными, объявлены правыми, как если бы мы стоим на скамье подсудимых перед судом Божиим, на основе нашей веры во Христа, а не по делам нашим (Рим. 1:17; Евр 10:38). Контекст этого стиха учит, что жить по вере является противоположностью быть гордым. Жизнь в вере, доверяя тем самым благодати, есть жизнь в смирении.

 

2:14 Ясное пророчество о Царствии Божием, грядущем на землю.



 

2:16 Принятие чаши Господней является двойным символом – благословения (1 Кор. 10:16, 21; 11:26); или, как здесь, символом осуждения (Пс. 74:9; Иер. 51:7; Откр. 16:19). Это добавляет некоторую напряженность чаше, которую мы принимаем на службе воспоминания. Мы пьем эту чашку либо для нашего осуждение (1 Кор. 11:29), либо для нашего вечного благословение. Следовательно встреча для преломления хлеба подводит нас к T-образному перекрестку в нашей жизни.

 

3:2 Во гневе вспомни о милости – Божий гнев и суд не является гневом обиженного божества, которое более сильное, чем мы, и это как бы ответный удар на нас, потому что мы огорчили Его. Его осуждение включает милость и нацелено на вынесение добра из зла, уча других Его пути через это (Ис. 26:9).



 

3:16 После того, как дважды приближался к Богу с вопросом: «Почему?», и каждый раз ему дан новый взгляд на ужасный характер будущего суда, в качестве ответа Аввакум вострепетал телом и его губы задрожали от Слова Божьего... и все же в то самое время он чувствует, что он по-прежнему «будет радоваться о Господе» (:18), хотя он и не полностью понял. Вера включает в себя элемент признания того, что Бог прав, даже если мы не понимаем.

 

3:17 Вот все благословения, обещанные за послушание. Аввакум был послушным, но, похоже, не получили этих благ. И все же он имел веру радоваться Божьей благодати, хотя он и не понимал точного соотношения между послушанием и благословением в этой жизни.



 

3:18 И тогда Я буду – Даже если другие среди народа Божьего отворачиваются и наказываются за это, лично мы все еще можем радоваться нашими личными отношениями с Богом.

Комментарий к Софонии

1:5 И клянутся – Неоднократно Библия осуждает человеческую тенденцию поклоняться как истинному Богу, так и идолам (1 Кор. 10:21). Яхве возлюбил нас так сильно, что Он по праву ревнует нас, и наша лояльность должна быть только Ему одному.

 

1:12 Со светильником – Намекает на еврейский обычай искать в своих домах дрожжей, представляющих грех, во время Пасхи.



Во время слабых моментов мы все склонны считать, что Бог как-то не знает, равнодушен и не обращает внимания на наше поведение или ситуацию здесь на земле. Временное молчание Бога не означает, что он не смотрит пристально. Эти люди, которые думали, что Бог был равнодушен, сами были равнодушными, не перемещались в течение длительного времени и они думали, что Бог был как они. Мы должны сопротивляться искушению думать, что отношение Бога к вещам и людям, включая нас самих, является лишь отражением наших взглядов (Пс. 49:21). Библия открывает нам Божьи суды, позиции и эмоции, и мы должны принять это откровение, а не предполагать, что Бог как-то создан по нашему собственному изображению.

 

1:17, 18 – серия намеков на Содом, показывающая, что Божьи грешные люди были не лучше, чем худшие язычники. Только связь с народом Божьим и знание истины о Боге, само по себе не означает, что мы лучше, чем худшие грешники.



 

2:3 Смирение есть высота, к которой мы должны стремиться. Это полная перестановка человеческого мышления и ценностей.

 

2:11 Языческие боги не существовали вовсе, а Бог говорит о их истреблении. Он говорит так, как будто они существуют, а затем показывает, применяя Свою великую силу, что на самом деле они не существуют. Бог и Его Сын применяли такой же подход к демонам или идолам, в которых люди верили.



 

2:12 Мечом моим – Бог использовал мечь языческих народов, чтобы исполнять Свой суд, но на самом деле они были Его мечами. Тот факт, что Бог использует людей, чтобы исполнять Его волю, не означает, что они праведны. Когда что-то плохое случается с нами от рук злых людей, нам не нужно думать, что Бог по злой прихоти оставил и забыл нас. Он на самом деле использует этих людей в соответствии со Своим планом.

 

2:15 Я – намек на значение слова «Яхве» - «Я есмь Сущий». Те, кто эффективно отрицают существование Бога, сами играют в Бога, утверждая, что я есть, а не признавая того, что Он есть. Принятие того, что Яхве является единственным «я есмь», означает, что мы не будем центральным «я», но Бог будет центральным.



 

3:5 Не знает стыда – Праведные признают свои грехи и стыдятся из-за них; и так они придут к такому положению в Царстве Божием, где они будут знать, что они согрешили, но не будут стыдиться из-за этих грехов (:11), так полностью приняты они будут из-за работы Христа, который поставил их действительно безупречными и непорочными пред престолом Бога (Иуды 24). 19 стих продолжает иронизировать о теме «стыда», говоря, что стыд грешников известен всем остальным, кроме них самих, кто «не знает стыда». Дело в том, что мы могли бы также стыдиться за наши грехи перед другими, потому что в действительности они видят или увидят стыд наших грехов в любом случае.

 

3:7 Божий суд можно было бы предотвратить, если бы они покаялись. Бог может «предназначить» что-то, что случится с человеком, но если они покаются, то тот потенциал, который Он разработал, в действительности не произойдет. В этом заключается удивительное значение покаяния.



 

3:12 Уповать на имя – В наше время мы можем сделать это будучи крещены в Имя.

 

3:18 В Царстве Божием на земле Бог придаст сил и возможностей тем, кто сейчас желает быть послушным Божьим заповедям, но как следует не может по обстоятельствам или слабостям. Мы все тогда будем в состоянии служить Богу так сильно, как мы теперь желаем. Наш опыт в этой жизни, даже наши собственные слабости готовят наше желание для этой вечности, которая тогда нам будет дана.


Kомментарии к Аггея

1:2 В апокрифической книге Варуха 6:2 написано, как Варух изменяет пророчество Иер. 29:10, что Израиль должен был быть 70 лет в Вавилоне, а затем вернуться: "Когда вы дойдете до Вавилона, будете там много лет, период, продолжающийся семь поколений, после чего я приведу вас обратно". 70 лет превращаются в семь поколений. Это был именно тот взгляд, высказан в Аггея 1:2, которым евреям обосновывается, что время еще не настало, чтобы восстановить храм. "Время" – это то время, о котором говорил Иеремия, но Варух интерпретировал 70 лет в смысле семи поколений. И тем не менее все это было сделано на уровне благоговения перед словом Божьим – ссыльные считают себя благословенными, потому что у них есть закон Божий (Варух 4:4). Действительно большая часть Варуха является осуждением идолов и требованием поклоняться Господу. Человеческая природа стремится отложить служение Богу на будущее, мы быстро находим отговорки. Но Библия подчеркивает, как истинные служители Бога встают и служат Ему немедленно.


1:9 Ожидаете многого – Евреи в Вавилоне по большей части предпочитали остаться там, а не возвращаться к восстановлению Божьего дома и земли. Многие из тех, кто вернулся, сделали это, кажется, движимые надеждой личной выгоды. Они были более заинтересованы в строительстве домов для себя, чем в восстановлении Божьего дома, и поэтому Бог послал голод – они не получали "много" пользы и благословения для себя, которого они ожидали. Мы тоже можем оставить "Вавилон", этот мир, и подписаться на Божье дело с мотивом личной выгоды, а не с искренним желанием видеть славу Бога и Его работу.
1:14 Дух – Бог может работать непосредственно с человеческим разумом [духом] и укреплять нас в решениях, которые мы принимаем.
2:5 Мой Дух – Бог обитал среди Израиля после того, как они вышли из Египта посредством Ангела; Он творит Ангелами духов (Пс. 103:4; Евр. 1:7). Один из способов, которым Дух Божий работает среди нас, Своего народа, через невидимое служение ангелов.
2:12,13 Нечестивость распространяется легче, чем святость. В духовном смысле проще скользить по нисходящей спирали, чем подниматься по восходящей спирали. Евреи думали, что просто расплывчатые ассоциации со святыми вещами каким-то образом сделают их святыми. Наше участие в собраниях, идентификация на социальном уровне с Божьим народом, преломление хлеба и т.д., само по себе не сделает нас святыми.
2:17 Одни из самых печальных вещей, которые можем наблюдать, это люди, страдающие от ситуаций, которые Бог использует, чтобы попытаться вернуть их к Себе, и их отказ вернуться к Нему. Так много трагических человеческих страданий напрасны, потому что люди не воспринимают духовные намерения за этим.

комментарии к Захарии



1:2 Бога часто называют "Господь Саваоф" в Захарии, потому что пророчество стремится заверить евреев, что хотя все казалось спокойно в мире и на Иудейской земле (:11), Божья невидимая армия ангелов очень активно работала. Мы также должны знать об этом.
1:12 Ангел не понимал – Ангелы не грешат, они имеют природу Бога, но они все-таки не все знают (Мф. 24:36).
1:16 Бог обратился (вернулся) в Иерусалим – через пророков Он призвал евреев покинуть Вавилон, а также вернуться в Иерусалим. Но большинство из них предпочли остаться там в нежных условиях жизни. Те, кто вернулись, следовали, куда Бог вел. Призыв к покаянию в ст. 3 было выражено словами “обращение” (возвращение) к Богу – и евреи могли бы подемонстрировть это, вернувшись в Иерусалим из Вавилона. Бог уже обратился к ним; они должны были обратиться к Нему. Бог берет на себя инициативу снова и снова.
1:21 Рог может быть понят как символ власти.
2:7 Бог призвал евреев покинуть Вавилон. Но, как книга Есфирь объясняет, они были вполне довольными там, евреи были в высших эшелонах власти, они долго не продолжали плакать у рек Вавилонских; и есть археологические доказательства, что они были вовлечены в банковскую сферу и торговлю. Но Бог сказал им уйти от этого, ибо духовно это убьет их. Их положение было не терпящее отлогательств. Но большинство предпочли остаться там, а не оставить все это позади и отправиться в длительное и запутанное путешествие в землю руин.
2:8 Зеница ока – Самое чувствительное место на теле человека. Бог так чувствителен к нам – Своему народу; Его любовь к нам настолько велика, что он будет очень чувствительным ко всему, что сделано плохо для нас, и ко всякой боли, которую мы испытываем.
3:1 Контекст Захария 3 был вопрос о возвращении евреев в Иерусалим из Вавилона после Ездры и Неемии. Эта ситуация нашла свое отражение в Небесном суде. Евреи пытались восстановить храм и систему поклонения там. Тем не менее, "народ земли" действовал как сатана ['Сатана' означает 'противник'] для евреев. Они на самом деле называются "враги Иуды" в Ездра 4:1. Они написали царю Персидскому обвинение против (новых) жителей Иудеи и Иерусалима (Ездра 4:6). Еврейское слово "обвинение" имеет отношение к слову, переводимому как "сатана". 3:8 говорит нам, что лица в стихах 1 и 2 есть "мужи знаменательные”, т.е. мы должны интерпретировать их. Итак сатана – противники – стоял перед ангелом вместе с первосвященником Иисусом, который “одет был в запятнанные одежды” (:3) – без митры на голове (:5 даёт понять). Жители земли, сатана, жаловались Богу, проявившемуся в ангеле, что новый еврейский первосвященник не был на самом деле действительным, так как он не носил соответствующую одежду (она, вероятно, была потеряна во время плена). Ангел упрекает сатану, и облекает Иисуса набором священнической одежды и возлогает на голову митру (:4,5), что свидетельствует о Божией благосклонности к нему. За жалобой вывод тот, что Бог на самом деле не избрал Иерусалима для восстановления евреями, и что поэтому они шли вперед со своими планами без Бога за ними. Но ангел говорит, что Господь избрал Иерусалим, так же, как Он избрал Иисуса быть первосвященником. Таким образом Иисус представляет Иерусалим. “Не головня ли он, исторгнутая из огня?”, Ангел спрашивает сатану о Иерусалиме. Это указано в Иуда 23 о спасении раскаявшихся грешников. Таким образом ангел по сути говорит: “Иерусалим раскаялся, поэтому я исторгнул их из огня суда и погибели, вы не должны поэтому думать, что Иерусалим и евреи настолько греховны, что они не могут быть восстановлены в своей земле со Мною“.
4:6 Пророки постоянно критиковали человеческие силы. В наших условиях это может воплотиться в таких ситуациях, как что мы делаем, когда мы чувствуем первые признаки начала болезни; когда машина не заводится... мы надеемся на человеческие силы, верим в достижения науки и только тогда обрашаемся к Богу, если все это не помогает? В пророческих терминах это ужасно! То, что мы во-первых и полностью не обрашаемся нашему к Богу.
5:3 Это осуждает воровство и обман среди ссыльных, вернувшихся из Вавилона. Малахия и Аггей комментируют, что урожай был плохим и люди страдали, потому что их внимание было сосредоточено на строительстве их собственных ферм, а не строительсте дома Божьего. Кажется, стихи 5-11 говорят, что их нечестие было так велико, что они в ангельских глазах были вернувшимися в Вавилон ["Сеннаар",:11] строить языческий храм там, в противоположность тому пути, для которого они были взяты из Вавилона в Иудею, чтобы построить храм Яхве.
6:12 Имя Зоровавеля означало “ответвление/отрасль из Вавилона”. Он мог бы выполнить эти пророчества, к которым он был призван, но в истории записано, что он вернулся в Вавилон. Так пророчество повторено Иисусу первосвященнику – форма еврейского "Иисуса". Но ему также не удалось. Поэтому исполнение было повторено и перенесено, чтобы исполнилось в Иисусе Христе, в "отрасли" (Ис. 11:1;. Иер. 23:5).
6:15 Так часто Бог устанавливает очень подробные возможности для Своего народа, но они реализуются только если мы будем играть свою роль. Должно быть так трагически для Бога с энтузиазмом создавать такие подробные планы, которые потом никогда не станут действующими из-за человеческой лени и эгоизма.
Вы узнаете – Захария говорит это несколько раз, подразумевая, что его слова не были серьезно восприняты теми, кому он говорил. Это опыт всех истинных Божьих детей.
7:5 Мы можем делать религиозные обряды, такие как пост и другие вещи, которые связаны с физической потерей и неудобствами для нас и все же наше сердце все еще может быть далеко от Бога. Действительно, мы можем делать все эти вещи как бы для себя, а не Богу; но это не то же самое, что истинная духовность (ср. Кол. 2:21-23).
7:12 Духом Своим через прежних пророков – Пророки, чьи слова в настоящее время в письменном виде в Библии, были вдохновлены Богом. Его Дух был в них, и был ясно произнесен через их слова, которые мы теперь читаем на бумаге. В этом смысле слово Божие суть дух и жизнь (Ин. 6:63), и пророки говорили не только свои собственные слова, но слова, которые Божий Дух вдохновлял (2 Тим. 3:16; 2 Пет. 1:21). Через поглощение слова Божьего в нашу жизнь, Его Дух и жизнь будет активной в нас.
8:2 Огромная любовь Бога к нам, к Его народу, объясняет, почему он так ревнив о нас, и почему время от времени он настолько гневается на нас. Каждая мысль или действие неверности или отказ от Него неописуемо болезненно для Него.
8:3 Ездра 6:14 говорит, что пленные, которые вернулись из Вавилона восстановить Иерусалим, процветали в своей работе и были вдохновлены пророчествами Захарии. Он побуждал их, чтобы их руки были сильны в работе (8:13). Здесь в ст. 3 Бог говорит, что Он уже вернулся в Сион (гора храма), а поэтому те, кто вернулись, были как бы следующие за Ним. Это пророчество, что Иерусалим несомненно будет восстановлен, должно было ободрить строителей, так как они работали против так много препятствий и столько разочарований изнутри и снаружи.
8:6 Этот вопрос затрагивает психологические причины, почему нам трудно поверить Богу. Мы считаем, что если что-то слишком сложно для нас, то оно должно быть слишком трудно для Бога. Мы считаем, что Бог есть человек, просто немного больше и мудрее и сильнее нас, но чаще всего в пределах наших ограничений. Таким образом, мы делаем Бога по нашему собственному образу, вместо того, чтобы понять, что мы сотворены по Его образу. Конечно, мы делаем это только подсознательно. Неограниченное всемогущество Божие есть то, что истинная вера принимает.
9:1 Примечает взаимность между Богом и Его народом – наши глаза смотрят на Него, и Его глаза смотрят на нас (:8). И в этой ловле глаз блеснувший момент, когда Бог, который находится в поисках человека, встречает человека, который находится в поисках Бога, здесь есть энергия Духа.
9:7 Он будет – Обратите внимание, как часто Бог говорит, что намечаемый результат Его суда врагов Израиля является то, что они присоединятся к народу Божию.
9:9 Концепция скромного царя была противоречием терминов – предполагается, что царь должен был быть гордым и отображать свою власть, верхом на прекрасной лошади, а не на молодом осле. Иисус исполнил это пророчество въезжая в Иерусалим сидя на молодом осле, на которого никто никогда не садился (Лк. 19:30). Это как новый победоносный президент, въезжающий в свою столицу на захлебывающемся старом автомобиле, а не на блестящем, мощном, тихо гудящем Мерседесе. Сущность в том, что в Царствии Божием истинное величие есть в смирении. Могучие лошади и колесницы, которым человеческие силы отдают предпочтение, должны быть сведены на нет (:10; 10:5).
10:1 Нам не следует слишком полагаться на Божье благословение, и даже во время дождя мы должны просить об этом. Даже если у нас есть еда в холодильнике и в шкафчике, мы должны просить Бога дать нам пищу на сей день (Мф. 6:11).
10:3 Ибо – Это означает, что, поскольку Господь посетил народ Свой и (потенциально) сделал их сильным стадом, способным делать Его работу, поэтому священники были виноваты, что не дают возможности Иудейскому духовному возрождению. Бог гневается на тех, кто не играет своей роли в обеспечении его потенциальных планов для других, чтобы исполнилось для них.
10:5 – см. 9:9.
10:11 Неоднократно Захария подчеркивает, что гордость этих стран больше всего на свете и является основой для их осуждения. Нил был гордостью египтян так же, как Иордан был гордостью Иуды (11:3).
11:10 Израиль отверг Божий завет, и поэтому Он отверг их в том, что Он сломал нерушимый Им завет (4 Царств 17:15,20). В действительности они отвергли себя и нарушили завет (Иер. 31:32). Только они могли нарушить его, а Бог только печально подтверждает, что они сделали это. Так же и с нами. Только мы можем отвергнуть себя от завета Божьей любви.
11:11 Это были бедные из общества времени Захарии, кто откликнулся на слово Божие; и это является принципом, что бедные [в любом смысле] слои населения принимают Евангелие лучше, чем богатые (Лк. 7:22; 1 Кор. 1:26). “Евангелие процветания” не является Библейским.
11:14 Обещанное братство между людьми расторгается [горизонтальный уровень, так сказать], когда они нарушают свой завет с Богом [вертикальный уровень] – ст. 10. И наоборот, если мы находимся в завете с Богом, то мы должны быть в значимых отношениях завета со всеми теми, кто находится в завете с Богом. В наше время крещение во Христа означает, что мы находимся "в" новом завете, основанном на Евангелии Божьих обетований (Гал. 3:27-29). Поэтому мы находимся в завете общения со всеми теми, кто является в таком же статусе завета с Богом.
12:3 Попрали его – LXX этого стиха приводится в Лк. 21:24 как имеющее конкретное исполнение в последние дни перед возвращением Христа.
12:10 Здесь говорится, что люди будут смотреть на пронзенного (то есть распятого) Спасителя, и рыдать в знак признания своей собственной греховности. Этот стих цитируется как имеющий исполнение во время распятия (Ин. 19:37), а также во время окончательного суда (Откр. 1:7). Существует сильная связь между этими двумя событиями. Крест разделяет людей на две категории: раскаявшийся вор и негодующий; солдаты, которые издевались, и сотник, который верил; члены синедриона, которые уверовали, и те, которые издевались; женщины, которые рыдали, но не повиновались Его слову, и те, чей плач не фиксируется, но которые стояли и смотрели и веровали. Когда мы предстанем перед крестом в наших мыслях, мы естественно будем доведены до самоанализа. Там наши мысли выявляются (Лк. 2:35). Вот почему самоанализ должен происходить естественно, если мы должным образом преломляем хлеб, то есть с нашими мыслями, сосредоточенными на Него, как Он висел там.
Единородный... первенец – Евреи придут что-то понять о горе Бога в смерти своего единственного сына.
Пронзили – Вполне возможно, что Господь Иисус по-прежнему имеет раны в Его руках и в ребрах, где Он был распят, 13:6 может означать, что евреи в последние дни будут смотреть на них. Он имел их после Своего воскресения (Ин. 20:27), и раны смерти были видны в видении Иисуса, которое Иоанн увидел (Откр. 5:6). Возможно абсолютную вечность Он будет носить эти раны как постоянное напоминание всем нам о цене, заплаченной за наше искупление.
13:6 Рубцы – см. 12:10.
13:8 Это может означать, что две трети евреев, которые сейчас живут в Израиле, погибнут во время скорби.
13:9 Целью окончательной скорби Израиля будет привести их к покаянию; раз есть покаяние среди них, то и Христос придет (Ис. 59:20). Чем быстрее они раскаиваются, тем короче и меньше будет их скорби. Это объясняет, почему некоторые из пророчеств о последних днях расплывчаты и трудно сочетаются друг с другом хронологически – потому что существуют различные возможные сценарии, в зависимости от скорости покаяния Израиля. Это испытание веры, как золото испытывается, происходит в жизни верующих прямо сейчас (1 Пет. 1:7.) – невзгоды нашей жизни, поэтому так интенсивные и драматические, в духовном плане, примерно как невзгоды на Израиль. Мы не должны недооценивать травмы, которые мы проходим духовно.
14:4 Это возможно связано с вознесением Христа на небеса с Масличной горы, с Ангелами, которые обещали, что он вернется таким же образом (Деян. 1:11). Непосредственно перед вторым пришествием Христа Иерусалим будет захвачен врагами, Христос приходит, когда остаток живых иудеев каются и взывают к Нему; см. 13:9.
14:7 Это позволяет предположить, что смысл времени разрушается во время пришествия Христа. Это даст ответ на многие практические вопросы, например, как мы будем стоять перед судилищем Христовым индивидуально и иметь какое-то время дискуссию о нашей жизни; почему мы не можем уместить все пророчества последних дней в какой-то хронологический порядок?
14:11 Проклятия не будет более – Цитируется в Откр. 22:3 о будущем Царстве Божием на земле. Бог будет в буквальном смысле Царем над всею планетой (:9), и там будут топографические изменения вокруг Иерусалима (:8).
14:12 Может ли это относиться к ядерной войне, используемой Богом, чтобы наказать тех, кто использует ее? Бог уничтожит врагов Израиля, обращая их друг против друга (:13).
14:21 Хананея – Это очевидно странное окончание отражает грусть Захарии о том, что в те дни там были неверующие и даже враги, которым народ Божий разрешил иметь комнаты прямо в храме Яхве (Неем. 13:7,8). Он смотрел вперед, как все дети Божьи, на время Божьего Царства, когда овцы и козлы наконец будут разделены друг от друга навсегда.

комментарии к Малахии



1:4 Едом (Исав) ревностно желал вернуться и восстановить разоренную землю, которую Бог однажды дал им, в то время как Израиль не был, по большей части, ревностный вернуться из Вавилона восстановить землю, которую Бог дал им. И все же Бог все еще любит Израиля больше чем Едома, по истинной благодати. Очень часто те, кто не являются Божьим народом, есть более ревностны по своим делам, чем Божий народ для Него.
1:7 “Трапеза Господня” указывает на алтарь. Во время службы преломления хлеба мы участвуем в "трапезе Господней" (1 Кор. 10:21), та же фраза используется здесь в Септуагинте. Поэтому во время преломления хлеба мы как священники Израиля кушающие у алтаря. Их работа не была передана группе специалистов, мы все священство (1 Пет. 2:5, 9).
1:8 Никто не дает некачественные услуги своему работодателю. Никто не приносит ему поврежденных животных в качестве подарка. И тем не менее Израиль дал своему Богу хромых и слепых животных, они служили Ему только насколько это не вредило им. Они давали Ему то, что им ничего не стоило. И все же они не должны были служить Ему только как они служили своему земному господину; но потому что Он есть "великий Бог", то они должны дать ему еще больше. И поэтому мы должны спросить: время, которое мы уделяем нашей карьере и развитие в ней, мысли, которые мы предоставляем нашей светской жизни, уважение, которое мы отдаем этому... как это соотносится с нашим отношением к Божественным вещам?
1:10 Не было никого, кто даже закрыл бы двери храма; не было никого, кто желал бы выполнить пророчество / заповеди Иезекииля о том, что двери храма были затворены (Иез 44:1,2; 46:1,2,12), и так, потенциальной ситуации, о которой пророчествовал Иезекииль, не суждено было сбыться, потому что люди Божьи во времена Малахии просто не могли быть обеспокоены. Так много потенциала было потрачено впустую на возвращение Иуды из Вавилона, и так есть в наше время тоже.
1:13 Усталость – повторяющийся характер священнической работы привела их к тому, что они относились к ней как к "усталости". Им надоели вещи Царства, как и в 2:10,11. Познание может так легко привести нас к непониманию благоговейного страха быть в соотношениях с Богом.
2:7 Обязанность священников в Ветхом Завете было сохранить истинное понимание Слова Божьего, свидетельствовать об этом миру вокруг них и научить этому своих братьев и сестер в Израиле. Хотя там было специальное священство, было ясное намерение Бога о том, что весь Израиль должен быть как священники; они должны были быть "царством священников" (Исх. 19:6), подобным образом и мы должны быть (1 Пет. 2: 5, 9), не предполагая, что другие будут заботиться о нас духовно, но каждый из нас принимает реальную ответственность.
2:10, 11 Это может быть ссылка на то, как во время восстановления из Вавилона, евреи женились на неверующих. Это описано теми же терминами, которые используются здесь – нарушение завета с Ним (Ездра 10:2, 10; Неем. 13:27, 29). Их брак с неверующими привело их к принятию богов своих жен и в этом был грех.
2:15 Сделал один – ссылка на то, как Бог объединяет мужа и жену в ходе их супружеской жизни, а не только в день их свадьбы. Предполагается, что наши дети будут "Божественными". Если мы не будем едины, не товарищи друг с другом, или если наш партнер неверующий, будет намного тяжелее для нас выростить Божественных детей.
3:6 Бог меняется, о чем свидетельствуют такие люди, как Моисей, изменивший Его заявленные намерения посредством молитвы и заступничества. Что такое неизменное в Нем, это Его милость к Его грешным людям.
3:14 Неемия, отыскивающий Израилего послушания в видении храма Иезекииля, пытался заставить их “следовать Его указаниям” (Неем. 7:3; 12:9, 45; 13:20). Иезекиилю было предсказано, что в восстановленном храме Божьи указания будут выполняемы (Иез. 40:46; 44:8, 14-16). Но теперь Иуда жаловался, что не было никакой пользы для них от соблюдения постановлений (Мал. 3:14). Частичное послушание отнимает у них желание проявлять любые дальнейшие усилия, потому что полнота благословения может исходить только из образа жизни, соответствующего видению и жизни Царства Божиего. Вот почему люди разочаровываются в религии и теряют веру – потому что они лучше ищут сиюминутной выгоды, как результата сохранения нескольких весьма специфических аспектов Божьего закона, чем охотно посвящают весь свой образ жизни к реализации Его видения.
3:16 Если мы действительно любим Бога, мы естественно хотим найти и общаться с другими людьми, которые также делают.
3:17 Мы так ценны для Бога – Его драгоценность, его "собственность". Мы можем утешаться тем, что мы не одиноки в этом мире, Он так сильно с нами.
4:2 Солнце – Пророчество о возвращении Христа. Он будет как заря, отгоняя темноту, которая в настоящее время на Земле.
4:5 Похоже, что "Илия" придет обратить некоторых в Израиле ко Христу до Его второго пришествия. Иоанн Креститель был Илией пророком (Мф. 11:14); поэтому пророчество об “Илии” не обязательно требует буквального появления Илии на земле, работа по обращению некоторых в Израиле сможет быть выполнена другими.

 


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   43   44   45   46   47   48   49   50   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница