Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера Old Testament Commentary (Russian edition) Duncan Heaster



страница5/51
Дата28.07.2018
Размер8.86 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51
Избавляющий меня. В конце Иаков говорил о Боге, как о своем Избавителе (48:16), что является первым упоминанием Бога в таком качестве. И это не единственное, введенное им понятие. Само понятие «избавления» взято из еврейского слова «искупление», искупление ближнего родственника. Так что Иаков на исходе своих дней видел в Боге своего самого близкого родственника. А это многое значит! Бог становится для него самым близким из всей семьи. И это хорошо понятно новообращенному, если он настолько соединятся с Христом, что даже самые близкие для наго отходят на второй план. Истина Божия никогда не должна становиться семейным или общественным делом. Она должна быть горящим духовным подсвечником. Христиане не должны слепо следовать тому, чего от них хотят их родители, или окружающее их общество.

48:22. Мечом моим и луком моим. Эти слова говорят о том, что даже в глубокой старости Иаков оставался все еще самонадеянным, ибо он считал, что обетования Божии исполнились благодаря его собственным усилиям. Он так и остался слабым в этой области. Эти слова имеются в виду в Нав 24:12 и Пс 43:2-7, где Дух говорит, что земля была дана Израилю не благодаря его мечу и луку. Несмотря на то, что Иаков надеялся быть в вечном Царстве Божием, он умер, так и не преодолев некоторых своих недостатков. Так умираем и все мы, не изжив в себе раздражающие других и совершенно не соответствующие верующим, черты. А в некоторых духовных областях, как мы и сами прекрасно понимаем, нам никогда не достичь при этой жизни желаемого совершенства.

49:2. В 49:2,7,24 Иаков вместе называет свое новое и прежнее имя, Иаков и Израиль, как будто тем самым показывая, что он наконец-то понял и поверил в чудо изменение его Богом. Сначала, похоже, он не принимал своего нового имени, почему Бог и был вынужден напоминать ему об этом (32:28; 35:10). Нелегко признать, что теперь, после крещения, мы называемся по-другому (Деян 2:21; 9:14; 22:16; Рим 10:12-14).

49:14. Истинное смирение Иакова видно в его последних словах, в его благословении своих детей в Быт 49. Так величие Иссахара он видел в смиренном ношении бремени и работе. Он хорошо усвоил наставление той ночи борьбы с Богом, ибо его природная сила ничего не значила, ни в его жизни, ни в его прославлении.

49:18. Иаков надеялся на грядущего Мессию. Это была надежда всей его жизни. На еврейском языке Иисус (Джошуа, Иешуа, Йешуа) означает «Спасение Яхве».

49:25. Бога отца твоего. Наконец-то, Иаков понял это. Три раза он повторяет одно и то же. Бог – его Бог, что Яхве – его крепость, твердыня, что Он – действительно его Бог, как и Бог его отца, Иакова, чтобы спасать. Он сейчас исполнил одностороннее обетование, данное около 70 лет назад. Он сделал Яхве своим Богом. Теперь Он был Богом не только его отца и внука. Бог, могущий делать ВСЁ, смог, что очень важно, изменить и дух Иакова так, что теперь Он стал и его Богом.

50:10. Семь дней. Ст 3. Как кажется, подчеркивается, что Египтяне оплакивали Иакова дольше, чем его сыновья (40 против 70). Возможно, что это говорит о том, что плач измеряется не временем, а его искренностью, чувствами, вложенными в него.

50:11. Плач Египтян. Сыновья Иакова не были Египтянами, однако иногда семейство верующих выглядят, как и все остальные люди, как Египтяне. Наше отделение от мира сего не значит, что мы и выглядим как-то не так, как другие. Вера, больше касается нашего внутреннего «я», нашей души, видимой только Богу. Только Бог проникает в сердца.

50:14. Нужно было приложить немало усилий, чтобы похоронить Иакова в Ханаане, а не в Египте. А это говорит о том, что, даже если у нас есть всё самое лучшее в этом мире, как было у Израиля в земле Гесем, наше сердце все равно должно быть в земле, обетованной нам на веки вечные.

50:16. Ничего не написано, что Иаков говорил это. Однако, вместо упреков, Иосиф обращает внимание братьев на милосердие Божие. Для прошения братьев совсем не нужно цепляться за каждое, сказанное ими слово.

50:19. На еврейском языке это место может переведено и так: «Не бойтесь, ибо я вместо Бога». Отношения Иосифа с Богом и фараоном говорят о том, как Иисус являл Собой Бога, хотя Сам и не был Им. См. комментарии к 44:18.

50:20. Прощение не означает оправдание или преуменьшение сделанного нам зла. И это необходимо понять, как и то, что Бог пользуется причиненным злом, чтобы, в конце концов, усовершенствовать нас.

50:25. Как и у его отца, сердце Иосифа находилось в обетованной земле, хотя большую часть жизни он и потратил на обогащение Египта.

Kомментарии к Исход

1:5. Душ. Еврейское слово «нефеш», переводимое как «душа», означает живое тело и не имеет ничего общего с бессмертием.

1:7. Обетования, данные Аврааму о бесчисленности его потомства, в основном, исполнятся во Христе, как и в крещеных во имя Его (Гал 3:16,27-29). Однако они во многом исполняются и в нашей жизни

1:16. Мысль об убийстве всех новорожденных мальчиков во время рождения Моисея, та же самая, что и во время рождения Христа (Мф 2:16), что заставляет видеть в Моисее прообраз Христа.

1:19. Это один из примеров лжи ради веры, такой же лжи, как ложь Раав. С одной стороны нужно быть очень внимательным, чтобы все время не оправдываться тем, что у нас не было выбора, как только, по мнению большинства, согрешить. Хотя с другой стороны нужно понимать, что Бог призвал жить по законам совести, а не к жизни в букве закона.

1:21. Создание и утверждение семьи от Бога. Только благодаря Ему муж с женой долгие годы живут вместе. Эти бесплодные женщины, называемые повивальными бабками, должно быть, как никто другой, хотели и сами рожать.

2:10. Имя «Моисей» означает «вынутый, вытащенный». Моисей – образ любого «святого», или же призванного. Как Моисей был вынут из Нила и спасен, так потом и он, вывел и спас Израиль из Египта. Он мог прочувствовать свой переход через Чермное море, потому что и он прошел благополучно через воды. Так что Моисей был образом Христа, образом всех нас, Которому были известны все наши чувства.

2:15. Представьте себе Моисея, когда «исполнилось ему сорок лет» (Деян 7:23). Итак, Моисею – 40 и теперь он может стать фараоном. Однако в Евр 11:24 сказано, что он предпочел отказаться «называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим». Представьте себе Моисея стоящего на церемонии инаугурации, самого могущественного человека его мира! Представьте себе, как он встает и начинает говорить внезапно затихшим, собравшимся на церемонию людям, запинающимся, стыдливым, но в то же время удовлетворенным от облегчения, что он поступает правильно, голосом: «Я, которого вы, Египтяне, называете Моисеем, совсем не Моисей, а Моше, Израильтянин, которого вы сажаете на престол фараона». Представьте себе страдание и гнев вырастившего его женщины потому, что удивительное воздаяние славы и чести выпало не ему, а совершенно постороннему, ставшим фараоном, человеку. Может быть, именно к нему через 40 лет пришел Моисей. После внезапного разрыва, запинаясь, с заметным акцентом, явно говорящим об основательно подзабытом египетском языке… идя через изысканный дворец по богато оформленным переходам, навстречу с человеком, которому он 40 лет назад подарил престол. Он сделал свой выбор, предпочтя страдания с народом Божиим и поношение Христово, богатствам Египта и временным греховным наслаждениям (Евр 11:24-26). Возможно, он мог, как сын дочери фараона, стать вторым по фараону, а он сознательно отказался от этого, тем самым явив веру в будущее воздаяние в Царстве.

3:7. Бог смотрел на страдания Своего народа глазами Моисея, Он видел и знал о его угнетении, об изматывающем труде, чувстве безысходности и желании духовного возрождения. Поэтому Он и послал Моисея освободить их. Теми же самыми словами о посещении и избавлении говорится и о пришествии Господа Иисуса (Исх 3:7; 4:31 = Лк 1:68).

3:11. Моисей, частично являя собой Бога, стал чувствовать то, что раньше не мог чувствовать. Так он задал Богу вопрос: «Кто я?» - чтобы исполнить все то, что повелевает исполнить Бог. На что последовал ответ: «Я есть» (Исх 3:11-14). Ощущение неравенства Моисея с Богом, было ослаблено законом Божиим, по которому Бог проявился в нем. Если мы причастны к Нему, то также будем и являть Его в себе. Мы не можем быть такими, какими хотели бы быть. Это может только Бог.

3:18. В Моисее удивительным образом сочетались вместе два понятия: как явление в нем Бога, так и грешного Израиля. Старейшины Израилевы должны были сказать фараону, что «Яхве призвал нас», однако с Ним встречался только Моисей. Но потому, что он говорил от лица Яхве и от лица Израиля, считается, что были призваны как Моисей, так и старейшины. И это великолепный прообраз Иисуса Христа, Который был лучшим и непорочным явлением Бога, как и таким же точным образом грешного человека.

3:20. Моисей «думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение» (Деян 7:25). Бог же говорил Моисею: «Простру руку Мою». Моисей понимал, что значит явление Бога в человеке. Так и нам нужно привыкнуть, что наши руки уже не наши, а Божии.

4:7. Змей и проказа – образ греха. Моисей чувствовал, что Он не достоин служить Богу, Бог же показал ему, что он может сладить с грехами, если только Бог будет рядом с ним. Моисей пытался сказать, что люди не поверят ему, если он будет проповедовать им слово Божие (ст 1), что, как кажется, было попыткой оправдать чувство своей собственной недостойности.

4:11. Этот стих является классическим доказательством того, что, в конечном счете, все болезни исходят от Бога, а не какого-то там сверх могущественного диавола или бесов.

4:12. Это место имеется в виду в Мф 10:19,20 и Мк 13:11, где говорится о том, что и мы будем научены, что отвечать, когда нас поведут предстать перед правителями нашего мира. Даже в такие тяжелые минуты слабости, Моисей дает нам живой пример.

4:16. Для Аарона и фараона Моисей был «Богом» (7:1; слова «вместо» нет в еврейской Библии), хотя Он и не был Богом. Точно так же можно говорить не только о людях, но и об Ангелах и Христе, что не делает их такими же Богами, как Яхве.

4:24. Намерение Бога может быть изменено кем-то еще, в данном случае женой Моисея. Позже Бог намеревался погубить весь Израиль, но помогло заступничество Моисея, на что вдохновило пережитое к тому времени Моисеем, ведь и его Спасителем, была язычница, совсем или мало верующая, на которой он, может быть, так никогда и не женился. Так Моисей понял, что и он, несмотря на все свои недостатки, тоже может, при помощи Бога, спасать других.

4:26. Сепфора не была под законом. Она была дочерью языческого жреца (из Исх 18:11 видно, что она считала, что Яхве, такой же бог, как и все остальные), а потому и не спешила обрезать своих детей. Был ли Моисей женат на ней? То, что Моисей не обрезал своего сына, говорит о том, его не сильно занимали отношения его сына с Богом. Из-за этого Бог и хотел убить его. Бог хотел убить Моисея – настолько важным для Бога было завет обрезания! Сепфора была Мадианитянкой, потомка Авраама от Хеттуры (Быт 25:1-6). Обрезание стало знамением завета с Богом через Исаака, почему Сепфора всячески не хотела и противилась обрезанию. И, как кажется, Моисей покорился ей в этом. Так что их брак является еще одним неопровержимого доказательства того, что духовные разногласия вначале, приводят потом к ссорам и разрыву.

5:3. Чтобы Он не поразил нас. Бог совсем не угрожал им (3:18). Моисей не выставляет Бога самодуром или жестоким. Думается, что Моисей прибавил от себя только для того, чтобы добавить вес Его словам. Если Библия для нас является словом Божиим, то мы не должны ничего прибавлять к ней, даже, если это подразумевается, чтобы было понятнее, или приятнее для слуха человеческого.

5:16. Три раза (5:15,16) Израильтяне утверждают перед фараоном, что они рабы его, тогда как Яхве требует отпустить народ Его, чтобы он послужил Ему (4:23). Мы не можем служить сразу двум господам, они же предпочли служить фараону, надеясь, что тот хотя бы немного облегчит их жизнь. Они не стремились к Яхве, они не хотели коренных изменений в окружающей их жизни, они просто хотели лучше жить, как и обещал им Моисей (4:31). Они быстро поверили, хотя и не на долго, ибо им хватило нескольких не сильных страданий, чтобы они стали снова рабами Египта.

5:22. Подвергнул такому бедствию. Источником всех бедствий, или зла является Бог (Ис 45:5-7), а не сатана.

Моисей вначале предстает, как совсем не желающий что-либо делать для Бога человек, готовый все бросить и уйти домой. И все же он очень быстро меняется.

6:3. Бог являл Себя как Яхве патриархам, например, Яхве-ире (Быт 22:14). Израиль же забыл значение имени Бога, в Которого они уверовали, единственного Бога, Который был, есть и будет. Семь обещаний в ст. 6-8 дает Тот, Кто был, есть и будет (число 7 образ совершения). И Он, действительно, сделал, делает и еще сделает, сказанное Им.

6:5. Бог слышал стенания Израильтян, даже, несмотря на то, что они иногда не верили в Него, впадая в отчаяние. Бог «слышал» их, когда они молились Ему, когда слабые во всех отношениях люди, рассказывали Ему в молитве о своей жизни. Точно так же Он слышит нас и сегодня.

6:12. Бог же обещал Моисею, что они будут слушать его (3:18). Бог повелел ему идти к фараону и говорить с ним, однако Моисей осмелился сказать то же самое, слово в слово, Богу лишь во второй раз. В главе, где повторяется рассказ о нежелании Моисея, написано: «Аарон и Моисей… Они-то говорили фараону… это - Моисей и Аарон» (6:26,27). Написано так, как будто, чтобы воодушевить нас, что даже такие великие люди, как Моисей, сомневались и отказывались, и все же делали то, что нужно было делать.

6:30. Несловесен (буквально, необрезанный). Это может означать какой-нибудь дефект, мешавший ему говорить. Или то, что Моисей, живший долго вдали от Израиля, начал чувствовать себя необрезанным. Или он таким и был, необрезанным? И все же Бог избрал такого человека, остро чувствовавшего свою физическую и духовную неготовность делать предложенное ему. Ощущение собственного неумения и незнания важно чувствовать при служении Богу, ибо Бог избирает немощное и сокрушенное мира сего.

7:2. Несмотря на то, что вместо Моисея должен был говорить Аарон, похоже, довольно скоро, с фараоном начал разговаривать сам Моисей. Почему? То ли Аарон потерял самообладание, то ли Моисей перестал ощущать себя «несловесным» (6:30), а потому и больше не было препятствий для общения с Богом.

7:4. Как думается, у всего народа Израильского был свой Ангел-хранитель, на что намекают слова, «выведу воинство Мое, народ Мой», где подразумевается воинство Ангелов и народ Израильский. Именно поэтому в 12:41 сказано, что «вышло всё ополчение Господне из земли Египетской». Обычно так говорится, когда речь идет об Ангелах, здесь же еще и об Израильтянах. У каждого из нас тоже есть свой Ангел-хранитель.

7:5. Отверженные на суде не только узнают, что было бы с ними, попади они в Царство, на суде они узнают имя Божие, Его качества. Когда Бог осуждал Египет, они узнавали Его имя, для тех же, кто пытался опередить стремительные волны возвращающегося Чермного моря, было слишком поздно. Судный день отверженным станет большой трагедией. Никто тогда не останется равнодушным, ибо все узнают, каким в действительности является Бог. А время для познания Его – сегодня.

7:7. Жизнь Моисея можно поделить на три части. Сорок лет в изобилии во дворце фараона, сорок лет с овцами в пустыне и сорок лет в пустыне с Израилем. Наша жизнь тоже проходит под рукой Божией, хотя мы и понимаем это через много-много лет.

7:17. Из-за местоимений можно спутать Бога с Моисеем. Наша рука становится рукою Божией, если мы ею делает Его дело.

8:9. Был ли такой сарказм уместен? «Истина», если сравнить с другими, у нас, но она у нас благодаря лишь милосердию Божию, а потому во время нашего свидетельствования совсем неуместны ни превосходство, ни гордость, ни сарказм.

8:13. По слову Моисея. Наши молитвы Богу для Него становятся почти приказом, если мы действительно верим, что молим по Его воле. По милости Его мы просим Его об исполнении воли Его, и Он делает это для нас (Ин 16:23). В греческом языке здесь подразумевается, что меньший просит большего, что так понятно при таком смирении Бога. То, что мы решаем как должно быть в молитве, делается для нас (Иов 22:28).

8:16. «Казни», или «язвы» были осуждением Египетских богов, которым Израиль, похоже, начинал верить (12:12; 15:11). Эта казнь была направлена против Себа, бога праха земного. Так было осмеяно божество мух, с головой жабы, а превращение воды Нила в кровь, символизировало смерть бога Хапи, духа Нила.

8:21. Бог Ра и предшественник веельзевула были похожи на жуков – очень часто встречающееся украшение в Египте.

8:22. Вначале народ Божий также страдал от казней, но ему не пришлось испытать на себе последние из них. О казнях Египетских, как правило, вспоминают, когда речь идет о последних днях перед пришествием Христовым. Очень может быть, что и тогда будет нечто подобное, живые праведники будут испытывать на себе начало осуждение, однако будут как-то спасены, как был спасен Израиль (Ис 26:20).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница