Ветхий Завет с комментариями Данкана Хистера Old Testament Commentary (Russian edition) Duncan Heaster



страница3/51
Дата28.07.2018
Размер8.86 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51
Рабу Твоему…с господином моим. Раб понимал, что и его господин был таким же рабом Божиим. Не стоит смотреть на тех, «кто над нами», снизу вверх, ибо мы для них такие же, как они для Бога. И это важно, особенно, когда мы предстаем перед Ним.

24:15. Он молился вслух. Совсем неплохо иногда молиться вслух, даже если тихо. Скорее всего, именно этот стих имел в виду Иисус, когда учил, что Бог знает, о чем мы просим, еще до самой молитвы (Мф 6:8). Иногда Он отвечает, пока мы еще молимся. См комментарии к 24:63.

24:21. Раб и просил именно этого, а потому не мог поверить, что его молитва так быстро была услышана. Так и верующие, молившееся за освобождение Петра не могли поверить, что он уже стучится в дверь (Деян 12:15). Все мы так похожи. Именно в такие минуты мы начинаем понимать, что значит быть услышанным Богом, и что Он исполняет просимое буквально. И Он делает это для меня, такого маленького, незаметно копошащегося на этой планете человечка, мчащегося на ней через космос где-то в удаленной части созданной Им вселенной.

24:56. Раб Авраама уже говорил, что он ходит «пред лицом» Яхве (Быт 24:40), что говорило о его осознании того, что он следует за Ангелом, а потому и говорит Вафуилу, чтобы тот не удерживал его, «ибо Яхве благоустроил путь» его (Быт 24:56). Он чувствовал, что он на правильном пути, что его ведет Ангел, а потому ничто не должно препятствовать ему. Внимательный верующий не раз заметит сходство в жизни, когда и мы следуем за Ангелом (Херувимом), пред которым мы стоим. Если мы следуем точно по его стопам, успех обеспечен.

24:58. Ревекка сразу же ответила: «Пойду», - как и Авраам на призыв пойти из Ура (Быт 12:1,4). Похоже, что это преднамеренное сходство говорит о сходстве качеств членов одной семьи. Наш ответ на призыв Бога должен быть немедленным, как и ответ учеников, которые тут же оставили свои сети.

24:63. Похожее происходило и в 24:15 – человек вышел один, оплакать свою мать и помолиться, возможно, о жене, которая бы смогла восполнить его утрату. Ответ же на молитву был уже близко, еще до того, как он начал молиться.

25:8. Подобно тому, как вознаграждение будет дано на суде после пришествия Христова, так и сейчас все, праведные и нечестивые, после смерти идут в одно место, в могилу. После смерти между ними сейчас нет никакой разницы. Праведный Авраам после смерти «приложился к народу своему», к предкам, которые были неверующими идолопоклонниками (Нав 24:2).

25:23. Богу угодно совершать Свои дела через слабых, презренных и незначительных людей. Или, как в этом случае, через самых юных.

25:26. Исаак откладывал с рождением детей до рождения их от любимой жены.

25:27. Праведность вменяется нам по милости. Так же она вменялась и Иакову. С возрастом он не стал духовно непорочным (= кротким), не был он таким и от рождения (25:27). И это хорошо видно на примере Иова, о котором в самом начале говорится, что он был «непорочным» (кротким), хотя под конец своего духовного роста он сознает свою порочность. Точно также и Бог считает Своих возлюбленных чад намного праведнее, чем они есть на самом деле. И это происходит после нашего крещения во Христа, ибо после этого Он смотрит на нас так, как будто мы, действительно, в Нем. А потому и вменение нам праведности не простая причуда слепой веры и признак старческого слабоумия слепой любви родившего нас Божества.

25:30. Иаков здесь был неправ. Павел осуждает его в Рим 12:20, когда говорит, что надо даже накормить голодного врага. Иаков должен был верить обещанию Бога, «больший будет служить меньшему» (25:23), а не стараться добыть себе первородство самостоятельно.

26:6. Исаак предпочел жить в Гераре, непосредственно на границе с Египтом, на границе с миром, не пересекая черту, хотя и не замедлил, ради спасения собственной шкуры, отказаться от своей законной жены Ревекки (26:7). Похоже, что у Исаака в семье были какие-то трудности, ибо Исав считался сыном Исаака (27:5), а Иаков сыном Ревекки (27:6). То, что Иаков дал Исааку вина, «и он пил» еще до своего благословения, еще один намек на бездуховность (27:25). И все-таки, несмотря ни на что, Исаак считается за одного из самых верных отцов. Он укрепился благодаря своей слабости точно так же, как укрепляемся и мы.

26:11. Авимелех выглядит более прямым и честным, чем бродящее по их землям семейство Авраама и то, что Авимелех, после обмана, пригрозил смертью своему народу смертью, если кто из них прикоснется к Исааку и его жене, хороший пример тому. Это были не лучшие люди на земле, но именно этих бродяг, это духовно ненадежное семейство, возлюбил и избрал Бог.

26:12,13. Бог без меры благословил Исаака материально сразу же после того, как он поколебался в вере, эгоистически относясь к своему браку. Так что материальное благословение не сразу дается или отнимается у нас в зависимости от нашей праведности.

26:29. Теперь ты благословен Яхве. Как будто окружающим было известно об обетованиях благословения Яхве Своего народа, и что они видели, как эти обетования начинали кое в чем уже исполняться в жизни Исаак и его семьи. Так и с нами. Бог обетовал нам благословение в Царстве грядущем, хотя и начал благословлять уже при этой жизни (1Тим 4:8).

26:35. Исаак долго ждал, пока женится на такой же верующей, как и он, так что за это время его семья сильно разрослась. Он сам и его жена Ревекка, понятное дело, были разочарованы, что их сын женился на неверных окружающего мира.

27:11. Как должен был ответить Иаков матери? Неплохое домашнее задание детям в воскресной школе – написать, что нужно бы ему ответить?

27:12. Обманщик. Редко встречающееся еврейское слово. Переводится также как «ругаться» (насмехаться) и в Иер 10:15; 51:18, где «заблуждением» (достойным осмеяния) называются идолы. И опять, написанное намекает на связь Иакова с язычеством.

27:13. Явный намек на Еву в Едеме. Проклятие пало из-за того, что муж послушал жену. Иаков должен был обратить внимание на такое сходство, но не обратил. Все человеческие грехи, так или иначе, следуют по стопам греха Адама и Евы, вот почему, Павел в Послании к Римлянам об Адаме говорит, как о типичном представителе любого человека. Именно поэтому, как в Библии при описании греха, так и в самих себе, мы видим отражение того, что произошло в Едеме. А потому спокойно и с полной уверенностью каждый может признать, что, если бы в Едеме был он, то согрешил бы точно так же. А потому наши страдания из-за их греха, совсем не несправедливы.

27:24. Как Иаков обманул своего слепого отца, так и сам был обманут Лаваном. Слова о тех, кто вводит «в заблуждение» и сам заблуждается (2Тим 3:13), возможно сказаны о нем. Всё повторяется.

27:29. Будь господином над братьями твоими. Очевидно, Исаак забыл обетование Бога, что первенец будет служить меньшему. Впрочем, благословение Исаака не было таким же, как и благословение Богом семени Авраама. Все члены семьи, похоже, забыли главную ценность Божиего благословения, ценя человеческое гораздо выше. Это так легко случается и с нами. Обетования Авраама есть и в Евангелии (Гал 3:8) и нам необходимо постоянно напоминать себе об их важности для нас. Благословения Исаака не Богодухновенны, он не говорил сказанное Богом своим сыновьям, хотя они и записаны, как вдохновенные.

27:38. То, что Исав возвысил голос свой и заплакал, упоминается в Евр 12:17 как предупреждение всем тем, кто забывает о своей духовности, предпочитая ей плотское, ибо они будут плакать в судный день от боли осознания того, что могло бы касаться и их. Исав – типичный образ отверженных в судный день. Они со слезами будут молить об изменении приговора, но будет слишком поздно. Никто из нас не предстанет перед Христом в каком-то ином виде. Все мы жаждем Его благословений, а потому посвящение Ему все нашей жизни должно быть совершенным.

27:46. Явное нежелание Ревекки женитьбы сына вне веры, было неосознанным желанием спасти его от последствий сделанного им, по ее же вине. Нам необходимо внимательно относиться к тем причинам, по которым поступаем, ибо иногда нашу вечную жизнь определяют правильные поступки, совершенные по незнанию.

28:1. Здесь и в ст 7 подчеркивается важность брака в одной и той же вере.

28:4. Возможно, что Исаак только теперь осознал, насколько благословение Божие, о котором он так сильно теперь сожалел, лучше отцовского.

28:12. То, что Иакову снилась языческая зиккурат (ступенчатая пирамидальная башня; культовое сооружение), говорит о том, что о Яхве он еще мало думал. Но Бог воспользовался и этой возможность, претворив сон в истинное послание от Бога. Бог с удивительным терпением использует наши слабости, неверие и непонимание, чтобы привести к Себе, к единственному истинному Богу.

28:13. Бог дал такое безусловное обетование Иакову, являя ему Свое милосердие, когда тот еще даже не считал Яхве своим Богом (ст 21). Бог во Христе простил каждому человеку его грехи, обещая спасение. Каждому остается лишь уверовать в Него. Бог по милости Своей, Сам являет Себя людям, хотя и не обещает нам ничего только за то, что уверовали в Него. Его явление нам и есть для нас Его ответ. Иаков, не веря, или, по меньшей мере, сомневаясь, в видении Ангелов восходящих и нисходящих к нему, на самом деле был прообразом Христа (Ин 1:51).

28:21,22. Похоже, Иаков сомневался в обетованиях Божиих, ибо обещает давать Богу десятину, если Яхве действительно исполнит обещанное Им. Десятина кажется убогим предложением, ибо, обещанное Богом, несравненно больше.

29:2. У колодца будущих жен встретили Моисей и Исаак (через доверенное лицо). Всё повторяется в жизни чад Божиих и, даже, в нашей жизни, ибо один и тот же Бог делает одно и то же дело через Своих Ангелов и Своих детей, даже если, происходящее вокруг нас сейчас, не совсем понятна.

29:17. Жизнь распорядилась так, что Лия, очевидно, была более верующей и более духовной, чем ее красавица сестра. Иакову же, с его плотскими предпочтениям, больше нравилась Рахиль.

29:25. Почему Иаков лишь утром понял, с кем он спал? Есть подозрение, что он в свою первую брачную ночь напился.

Что это? Очень похожие слова и положение, когда Исав вскричал от боли и разочарования, когда и сам был обманут Иаковом. Это произошло не только потому, что человек получает воздаяние за все свои поступки, но в большей степени потому, что Бог дал понять Иакову, что при этом чувствовал Исав, а потому и раскаяться в содеянном.

29:33. Услышал. Яхве заметил, что она была нелюбима (ст 31), поняв ее положение, как ее моление Ему. Иногда наши молитвы возносятся не в словах, хотя Бог все равно слышит их.

29:34. Иаков был женат на Лии, но не «прилеплялся» к ней. Желанием же Бога было сочетание двух людей браком (Мф 19:6). Похоже, Иаков, как и многие современные люди, противятся Божиему желанию сочетать двух вместе.

30:4. То, что Иаков спал со служанками своих жен, по сути, было многоженством и противоречило идеалу «Бытия»: одна жена – один муж. Но Бог принял и это, создав на рожденных ими детях Свой народ, Израиль. Бог не отворачивается от Своих чад в негодовании, а пользуется их слабостями и недостатками. Точно так же Бог относится и к нам, а потому и нам нужно проявлять точно такое же терпение по отношению к человеческим грехам.

30:6. Похоже, что здесь Рахиль хотела не умножения благословений Божиих, а явления силы Его. Она же быстро истолковала происходящее, как проявление Божиего благословения. Как и мы очень быстро и легко придаем своему не очень красивому поведению, привлекательные черты.

30:8. Лия совсем не боролось с Рахиль. Вся эта борьба проходила внутри нее. Можно полагать, что кто-то настроен против нас и постоянно борется с нами, когда, на самом деле, они совсем не причем, а мы боремся не с ними, а с Богом. Иаков получил тот же самый урок, когда боролся с Ангелом в главе 32.

30:11. Именем Гад назывался идол, бог удачи. Выбор этого имени говорит о языческом влиянии на эту семью, от которого их пытался избавить Бог.

30:16. Считают, что мандрагоры являются стимулирующим средством. Из написанного в Писаниях видно, насколько бесполезны все языческие «приметы», хотя бы потому, если бы они действительно помогали, ей не нужно было бы просить Иакова спать с ней. Бог терпеливо относился к их непониманию, что особенно хорошо видно в Его отношении к вере Иакова в миф о том, что скот будет приносить потомство пестрое, если будет зачинать на пестром (ст 37).

30:37-39. Это было чисто языческое поверие, которым воспользовался Бог, чтобы благословить Иакова. См комментарии к ст 16. Господь Иисус точно так же относился к всеобщему поверию в то, что причиной болезней являются бесы. Он говорил, не противореча ему, хотя из Библии ясно, что никаких демонов не существует, что любая болезнь от Бога, чтобы Бог мог на них явить Свое исцеление и благословение. Тем самым Он показывал, что Бог настолько могущественнее всех, что по сравнению с Ним, бесы, даже, если бы они существовали на самом деле, ничто. Точно так ошибочными представлениями Иакова и его семьи пользовался и Бог.

30:43. Этот человек. Подчеркивается человеческое естество Иакова, что он, будучи самым обыкновенным человеком, был благословен Богом. Не за свои языческие верования, не за их «истинность»; ибо сам Иаков признает, что это Бог милостиво дал ему такое большое количество скота (31:9; 32:10).

31:5. Бог отца моего. Иаков назвал Яхве своим Богом лишь под конец жизни. До этого он называл Его лишь Богом своего отца, не считая Его и своим Богом. Точно так же Бог проявляет Себя и сегодня, постепенно превращаясь из воскресного Христианского Бога в нашего любящего Отца.

31:9 См комментарии к 30:43.

31:19. Идолы. Буквально, «терафим(ы)» – см. например, Суд 18:14,17,18,20). Домашние божки. Рахиль верила в них, хотя и не фанатично.

31:36. Иаков должно быть позже часто вспоминал этот случай, размышляя над проявлением Божией милости, как и над тем, насколько же он был неправ. Буквально всё повествование пропитано Тем, как Бог, используя человеческие слабости и недостатки, помогает людям понять и поверить в своего милосердного Бога.

31:42. Вступился за меня. Об этом ничего не сказано, так что и здесь видно, как человек придает событиям, свое, выгодное для него, представление, что Бог относится к нему лучше, чем на самом деле. Точно так же заблуждались и его жены, когда давали имена своим детям.

31:45. Ставить каменный памятник было позже запрещенным для народа проявлением язычества (Лев 26:1). Нам постоянно напоминается о языческой вере Иакова в то время.

31:53. Богом Нахора было языческое божество (Нав 24:2), Иаков же клялся Тем, Кого боялся его отец, Исаак – Яхве. Несмотря на то, что для Иакова Яхве не был его Богом, он понимал, что теоретические истины Яхве совсем не такие, как истины всех других богов. Яхве же помогал Иакову понять это не только головой, но и сердцем, чтобы он смог и жить по Его законам.

31:54. Есть вместе хлеб было знаком заключения завета. Это – не хлебопреломление, когда Бог и Его чада подтверждают обоюдную веру друг другу в заключенный с Богом завет, по которому нам, тем кто во Христе, прощаются грехи и даруется жизнь вечная в Царствии Его.

32:2. «Маханаим» значит «два ополчения». Ополчение врагов Иакова было сравнимо с невидимым ополчением Ангелов, боровшихся на стороне слабо верующего Иакова. Стоит помнить, что в любом трудном положении в жизни, как бы безнадежным оно нам порой ни казалось, на самом деле мы находимся в Маханаим.

32:4. Ангел хотел убить Иакова, как и Исав, которого представлял собой Ангел, представший пред ним в том же самом духе. Благодаря отчаянной мольбе и плачу Иакова пред Богом (Ос 12:4), он смог изменить намерение Бога так же, как оно было изменено по отношению к Моисею. Из Ос 12 мы знаем, что Иаков понимал, что борется не с человеком, а с Ангелом. А потому на его борьбу нужно смотреть, как на молитву, хотя сначала, в чем нет сомнений, он боролся по-настоящему с некто неизвестным, пока не понял, что борется с Ангелом. Иаков боролся с Ангелом в молитве. Ночь борьбы Иакова переживают все, желающие быть среди Израиля Божия, ибо «там (Бог) говорил с нами» (Ос 12:4). Библия отождествляет мольбу с борьбой. Это не то, что мы бубним сквозь сон в теплых и уютных постелях (Иов 33:13; Евр 12:4; Рим 15:30; Кол 4:12). Именно так Иаков на самом деле познал настоящую важность обетований. Он понял, что всю свою жизнь боролся с Богом, с Его Ангелом и теперь, покаявшись, умолял своего Бога простить и благословить его. Еврейское слово «бороться» может означать также и сближение, «прилипание». Он начал с борьбы, а закончил сближением с Ангелом, отчаянно моля его о спасении и прощении. Его большая физическая сила (вспомните, как он один убрал камень с устья колодца, 29:2), обратилась в духовную, в приближение к обетованиям прощения и спасения. Точно так же духовно взрослеем и мы.

32:10. Еврейское слово, переведенное здесь как слово «посох», происходит от слова «порождать». То же слово встречается, когда читаем о том, как Иаков полагал скот перед «прутьями». Похоже, что здесь имеется в виду «большой прут», т.е. жезл. Но, вот, что интересно, когда Иаков уходит из дома блуждать по пустыне, имея (с его точки зрения) всего лишь языческий жезл «на удачу», Бог повторяет этот момент в требовании Израиля, уйти из Египта лишь со своими жезлами в руках. Странное требование, если только оно не должно было напоминать им Иакова, как и то, что он был язычником. Ведь только теперь он начинал понимать, что все, что у него было в жизни, было не благодаря его жезлу, а благодаря Богу.

32:31. Хромота Иакова должна была напоминать Иакову всю оставшуюся жизнь о своем несовершенстве и зависимости от Божией милости на жизненном пути.

33:3. Новое понимание благословения прощения было видно в том, как Иаков на деле показывает Исаву, что возвращает ему его первородство и земные благословения. То, что он поклонился семь раз Исаву, говорило об отказе от благословений, полученных обманом от Исаака: «будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей» (27:29). Ему хватало того, что он познал Божие благословение. Всего остального ему уже не было нужно. См комментарии к 33:11.

33:5. Бог даровал. Иаков начинал сознавать, что его семья и все, что у него есть, было даровано Богом, а не заработано, как он думал, им самим. Не причем тут было и языческое волшебство. Здесь милосердие единственного истинного Бога чуть заметно противопоставляется языческим верованиям в заслуги по делам.

33:11. На еврейском языке слова, «прими благословение» точно такие же, как и в 27:35,36, где Исаак вместе с Исавом говорит, что Иаков «взял благословение» Исава. Сейчас Иаков признает, что понял, что такое настоящее благословение Божие, что он прощен Им, что видел лице Ангела Его, а потому ему достаточно того, что у него есть, что ему не нужно материального, временного благословения, добытого нечестным путем. Именно поэтому Иаков подчеркнуто называет Исава «господином». Он обращается к нему, как к первенцу. Бог был милосерден с ним, а потому он считал, что «есть у меня все». Все, что нужно – милость Божия, а она у него была. Похоже, в Откр 21:7 подразумевается Иаков, когда говорится, что «побеждающий (в борьбе?) наследует все». Нам всем приходится переживать пережитое Иаковом, узнавая, что главное в жизни не деньги и не вещи, а милосердие Божие. Воистину позже, после еще одного спасения, Иаков говорит, что «тут явился ему Бог», когда он еще раз познал, милость Его (35:7). См комментарии к 33:3.

34:2. Вся эта история ясно говорит, насколько опасны неконтролируемые связи верующих с неверными, которые начинаются с простой любознательности и очень быстро перерастают в отношения с серьезными и неприятными последствиями.

34:16. Брак вне веры являет непонимание или небрежение заключенного завета с Богом. Если бы Дина вышла замуж за Сихема, тогда, после заключения завета, народ Божий составил бы с окружающими его народами «один народ» (Быт 34:16,22). После крещения мы становимся семенем Авраама, становимся народом Божиим. Нам теперь остается всего несколько лет на приготовление к пришествию Господа, чтобы войти в Царствие Его.

34:30. Примерно тоже самое переживаем и все мы, ибо, даже после ночи борьбы, Иаков все еще иногда начинает думать по-прежнему. Его жалостливое стенание в 34:30 пример тому: «У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой». Все мысли только о себе! Бог обещал не оставлять его, а все обетования были даны лишь одному потомку Авраама, потомку Исаака и Иакова, его дому, или же народу. Но всё это в одно мгновение выветрилось из головы и сердца. Наша вера в то, что обетования Божии касаются и нас, может также легко испаряться под воздействием мира сего.

35:2. Этими чужими богами, были терафимы Лавана. Они стали чужими, ненужными Иакову после того, как он все свои надежды возложил на обетования Божии (35:2). Для семейства Иакова, должно быть, было странно слышать о «чужих богах», ведь они поклонялись своим, Ханаанским богам, Иаков же говорил так, как будто окружающий его мир, был чужой страной. Тем самым он оставил всем нам верующим пример как жить, что и мы, странники и пришельцы на этой земле (Евр 11:13).

35:4. Иакова окружали превосходившие его численно враги, которые были сердиты на него из-за глупого поведения его сыновей. Он, отбросив все свое нажитое в мире имущество, обратился к Богу, с помощью Которого мог бы умиротворить своих противников. И Он, действительно, помог ему, ибо ничего не сказано об отмщении его врагов небольшой и слабой семье Иакова.

35:7. См комментарии к 33:11.

35:10. В дальнейшем иногда вместо имени «Израиль», все еще продолжает встречаться имя «Иаков». Это говорит о том, что Иаков не полностью поверил, а потому и не сознавал, что теперь его зовут по-другому. Мы крестимся во имя Божие, но и мы можем либо сомневаться, либо забывать об этом, а потому и не быть в нем, как Он пребывает в нас.

35:11. Попытки подражать Богу не всегда гарантируют нам людям легкую жизнь. Еврейское слово «Всемогущий», Шаддай, происходит от слова шад, означающий «грудь» и связанно с плодоношением. Итак, Бог сказал: «Я Бог Всемогущий (шаддай); плодись (как Я) и умножайся». Как кажется, Иаков хотел исполнить это повеление быть подобным Богу, рожая детей в своей старости от Рахили, тогда как она, возможно, из-за своего возраста, умерла, стараясь подражать Отцу, во время родов.

36:2. И еще раз подчеркивается, что Исав женился не на верующих. Одной из причин написания родословия Исава в этой главе, возможно, было стремление подтвердить и доказать, что все его дети и потомки стали тоже неверующими (например, Едом, Амалик), ибо о некоторых людях, имена которых встречаются здесь, позже в Писаниях упоминается отрицательно.

36:6. Точно такое же разделение и по той же самой причине произошло между Авраамом и Лотом (13:6). Исав должен был извлечь из этого случая наставление для себя (как и нам следует извлекать их из Библии), ибо то, что переживаем и мы, часто, по сути, было уже пережито теми, о ком написано в Библии.

36:31. То, что цари соседнего Едома уже царствовали прежде царей Израильских, говорит о точности записанного позже желания Израиля иметь царя-человека, как и все народы, окружавшие его (1Цар 8:5,20). В быт 36 часто упоминаются различные цари племен, народов, окружавших Израиль. Для них было необычным, что у Израильтян не было царя. Причиной этого было то, что их Царем был Бог. У нас тоже нет на земле главного, ибо главой нашей церкви является Господь Иисус, как и Бог наш у Своего народа. Но и мы, как Израиль, и как окружающие нас люди, можем хотеть, чтобы у нас было человеческое начальство, что, по сути, является отречением от Бога, как нашего единственного и истинного Царя.

36:33. По Иудейским преданиям Иовав является Иовом из книги Иов. Некоторые имена, встречающиеся в Быт 36, встречаются и в книге Иова. Книги Библии не всегда идут в хронологическом порядке. Похоже, книга Иова была написана еще во времена патриархов. Если Иовав и Иов одно и то же лицо, тогда узнаём, что кое-кто из бездуховных потомков Исава, все-таки смог порвать с бездуховностью и стать верующим, угодным Богу.

37:3. Похоже, было нечто необычное в верхней одежде Господа. То же самое греческое слово «хитон», встречающееся в Ин 19:23,24, встречается и в Быт 37:3 в переводе 70-ти (так называется его разноцветная одежда). Так же называются одежды, которые нельзя раздирать первосвященнику (Лев 21:10).

37:9. Это должно быть придало Иосифу некоторую смелость истолковать свои сны братьям, потому и читаем: «видел он еще другой сон и рассказал его…» Должно быть и похожим образом был поддержан и Господь Иисус в 30 лет перед началом Своего служения. Всегда нелегко говорить другим о том, что было нам открыто.

37:18. «Но виноградари, увидев сына (= Иисуса), сказали друг другу (стали умышлять): это наследник; пойдем, убьем его» (Мф 21:38). В Мф 21:38 цитируется Быт 37:18 в переводе 70-ти. Иосиф очень во многом является прообразом Иисуса.

37:22. По меньшей мере, двое из всех не хотели делать то, что они сделали (37:22,26; 42:22). Возможно, все они подбадривали, подстрекая друг друга, успокаивая, таким образом, себя и свою совесть. Именно так люди вместе совершают грехи и преступления, поступки, которые им казались до этих пор совершенно неприемлемыми.

37:28. Так и Христос был предан за несколько сребреников.

37:30. Как думаете, что мог сказать Рувим Иакову (ст 35) в утешение о его якобы мертвом сыне, который не должен был умереть? Всегда ли мы говорим людям правду, утешая их в горе, или говорим лишь то, что им хотелось бы услышать?

37:32. Как Иаков в молодости обманул своего отца, так и его сыновья теперь обманули его.

37:34. Иаков разодрал одежды свои, как были растерзаны, как он думал, и одежды Иосифа (ст 33). Это – хороший образ, который легко не заметить, крестной боли, испытанной Богом Отцом.

37:35. Еврейское слово «шеол» переводится по-разному, то как «преисподняя», то как «ад», то как «гроб». В шеол после смерти попадают не только плохие люди. Так Иаков и Иосиф были верующими, а попали в «шеол», т.е. в гроб, в могилу.

38:1. Иуда согрешил, отойдя от братьев своих. Единство с верующими – часть нашего вооружения в борьбе с грехом.

38:10. Когда не делаешь нужного – такой же грех, когда делаешь не нужное.

38:15. В Новом Завете Фамарь перечисляется в родословии Иисуса, а она, как и многие из Его предков, была далека от идеалов. Здесь она поступила, как блудница. У безгрешного Господа Иисуса в Его родословии было много странных людей. А потому не стоит в своих грехах винить предков, или же «случай».

38:19. Как будто ничего не произошло….

38:24. Когда и сам грешен, легко обвиняешь в том же грехе и других, ведь то же самое произошло и с Давидом (2Цар 12:6). И это легко понять, ведь где-то глубоко в себе, мы все знаем, что мы грешники, и что за свои совершенные грехи должны быть наказаны. Если же мы не признаемся в своих грехах, которые должны быть наказаны, то стремимся наказать за такие же грехи других. Вот почему среди верующих так часто процветает лицемерие. И единственным средством от этого является искреннее, постоянное, ежедневное испытание самого себя и, как следствие, признание своих грехов.

38:25. Иуда с братьями послали Иакову испачканную кровью одежду Иосифа. Сказано, что они предложили отцу посмотреть сына ли его «эта одежда, или нет. Он узнал ее…» (37:32,33). Точно тоже написано на еврейском в 38:25,26 о том, как Фамарь послала к Иуде узнать…и что «Иуда узнал и сказал…» Вся эта схожесть говорит о желании Бога показать Иуде, что чувствовал его отец Иаков. Обратите также внимание на козла в Быт 37:31 и козленка в Быт 38:17-20. Слова, «но он не хотел утешиться» (Быт 37:35), намеренно противопоставляются словам из 38:12: «Иуда, утешившись…»

38:30. В книге «Бытие» часто говорится о первенцах, об их судьбе и положении, о Божием законе избрания, когда Бог избирает слабое и незначительное, вопреки закону первородства.

39:6. Существует несомненная связь между плотью и духовностью (о чем свидетельствует «Песня Песней» Соломона). Из еврейского языка можно предположить, что жену Потифара привлекла духовная красота Иосифа. А чья добропорядочная жизнь, любого настоящего Христианина, не привлекает внимание окружающих его людей противоположного пола?

40:7. Внимательному читателю видно, что Иосиф с юных лет олицетворял собой своего отца (40:7; 41:43; 45:8). Как и Господь Иисус. Именно поэтому Он называл Своих учеников, Своих ровесников, детьми. И это понятно, ведь Он был самым ярким проявлением Своего Отца, Бога Вседержителя.

41:9. Грехи. Главный виночерпий думал, что совершил страшный грех, какой было лучше не вспоминать, а потому среди множества дел и забот «забыл» о страданиях Иосифа. Возможно, использование здесь грехов во множественном числе, как раз и говорит о тяжести совершенного им греха. То, что мы «забываем» о нуждах других из-за своих собственных дел и забот является большим грехом.

41:45. Цафнаф-панеах. «Спаситель мира», или же «хлеб жизни». После вознесения Христу было дано новое имя (Флп 2:6-9; Откр 3:12).

Жена Иосифа должна была забыть все свое языческое прошлое (41:45 = Пс 44:11 = Вт 21:13), особенно свой отчий дом. Иосиф поступил так же, когда говорил, что и он забыл о своих страданиях и свой отчий дом (41:51). Как же они подходили друг для друга! Оба порвали со своей прошлой жизнью и начали вместе новую жизнь. Так они являются прообразом отношений Христа и Его невесты.

41:51. Бог (и это важно) дал Иосифу забыть все его душевные «несчастья», или труды (то же слово во Вт 26:7). Удивительно, но ничего не сказано о жестоком обращении с Иосифом в прошлом, о его душевных страданиях. И все-таки Бог совершил с ним, с его духом такое чудо. Совершил ли Он то же самое ныне и со Христом, прославляя Его, как Он совершит то же самое и с нами вскоре (Откр 21:4)? Впрочем, Христос знает о Своем жертвоприношении и сопровождающей ее болью и страданиями. Скорее всего, Бог не стирал память Иосифа, но как-то помог «забыть» пережитые Им страдания. То же самое, что Он сделал со Христом, и что еще сделает нам – сотрет все воспоминания о боли и страданиях, оставив осознание себя и память о хорошем. Сейчас об этом можно лишь размышлять и мечтать, однако Богу разве не угодно сделать что-нибудь подобное?

42:17. Братья сидели под стражей три дня, чтобы вспомнить о Иосифе – прообраз трех лет бедственного времени Израиля в последние дни, чтобы принять Христа? Несколько раз Иосиф передумывал, как поступить с ними. Он вспомнил о них, когда они уже были на пути домой и т.д. Говорит ли это, что он хотел им открыться всего лишь из-за своих чувств, и откроется ли Господь Своему Израилю только по той же самой причине?

42:21. Страдание души его, как и мольбы об освобождении, остались братьями не услышаны. Типичный для Христа «труд души» (Ис 53:12), оставшийся незамеченным Израилем (Ис 53:1-4).

42:24. Иосиф заплакал (об этом сказано семь раз). Он не мог продолжать мучить себя, не признавшись им тут же. Ему хотелось сказать им об их ужасном грехе, не ради отмщения, а ради их самих, ради их духовного благополучия. Все, происшедшее с Иосифом, было пророчеством о Христе. Все это – потрясающее глубины пророчество о чувствах Христа, всемогущего Сына Божия, к своему заблуждающемуся народу последних дней. Во время Своей смертной жизни Он был мужем скорбей и кое-что от нее останется типичным для Него и в будущем.

43:14. Бог же Всемогущий. Для Иакова Бог мог все. Он был могущим, а потому мог даровать милость таким грешникам, как сыновья Иакова. До этого он никогда не называл Бога «Эль-Шаддай», «Всемогущий Эль», а это говорит о еще более глубоком понимании Бога. Так и наше познание Бога возрастает благодаря пережитым испытаниям.

43:14. В 35:11 Бог поддерживает опасающегося Иакова потерять свою семью из-за окружающих его племен, призывая его плодиться и размножаться потому, что «народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих». И эти обетования должны были исполниться, не без участия Иакова. Сейчас же Иаков, казалось, был готов все бросить, забыв об увеличении числа детей, и бежать, куда глаза глядят. «А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным», - звучит обреченно, как будто все зависит от случая, как будто он уже больше не верит обетованиям, что его потомки навеки наследуют землю. Так и наша вера в то, что Божии обетования касаются и нас, то крепнет, то ослабевает, а то и разбивается под давлением обрушившихся обстоятельств.

43:16. Иосиф отметил их раскаяние совместным обедом, на котором они восседали каждый на своем, отведенном ему месте – образ брачной вечери Агнца, на которой каждый будет восседать на положенном ему месте (Лк 14:10; 22:30; Откр 19:9).




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   51


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница