Вестник огу 7`2005 Обычно слово «психология» переводится на



Скачать 107.63 Kb.
Pdf просмотр
страница6/6
Дата17.08.2018
Размер107.63 Kb.
1   2   3   4   5   6
ВЕСТНИК ОГУ Список использованной литературы. Абульханова-Славская КА. Деятельность и психология личности. М, 1980.
2. Асмолов А.Г. Психология и личность. М, 1990.
3. Асмус В. Платон – философ-художник античного мира. Вступительная статья Платон. Избранные диалоги. М, 1965.
4. Вертгеймер М. О гештальттеории // История психологии. Тексты. Екатеринбург, 1999.
5. Выготский Л.С. Нельзя жить, не осмысливая духовно жизнь Письма Л.С. Выготского к учениками соратникам / Публ. А.
Пузырея // Знание-сила, 1990, № 7.
6. Гадамер Г. Истина и метод. М, 1988.
7. Дильтей В. Описательная психология // История психологии. Тексты, Екатеринбург, 1999.
8. Кребер А. Избранное Природа культуры М, 2004.
9. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и познание. Метафизические рассуждения осознании, символике и языке.
М., 1997.
10. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. О месте психического во всеобщей взаимосвязи явлений. М, 1957.
11. Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Львов, инноваций возникает независимо, как результат усилий разных людей, примерно водно и тоже время, тем сильнее влияние надличностных, или культурных, факторов в отличие от факторов личности [Кребер А, 2004, 18]. В современной психологии встает задача исследования души человека в культурно-исторической традиции,
исследование того, что К. Юнг называл «синх- ронистичностью».
В определенном смысле методом познания души в психологии может выступить герменевтика как теория интерпретации, как анализ текстов, несущих смысл, который может быть понят неким пред-пониманием исследователя.
Слушать и слышать текст – задача исследователя. При этом подлинный опыт бытия человека есть историческое бытие человека. В работе
Г. Гадамера Истина и метод мы читаем:
«…Подлинный опыт есть тот, в котором человек осознает свою конечность. Могущество и самоуверенность его планирующего рассудка находят здесь свою границу. Убежденность в том, что все можно переделать, что для всего есть время и что все так или иначе повторяется,
оказывается простой видимостью. Скорее наоборот, живущий и действующий в истории человек постоянно убеждается на собственном опыте, что ничто не повторяется. Признание того, что есть, означает здесь не познание того,
что есть вот сейчас (einmal da ist), но осознание тех границ, внутри которых будущее еще не открыто для ожидания и планирования, – или, в еще более общей форме осознание того, что все ожидания и планы конечных существ сами конечны и ограничены. Подлинный опыт есть,
таким образом, опыт собственной историчности [Гадамер Г, 1988, 421]. В психологии когнитивные концепции психической травмы, связанные с психологией стрессовых состояний,
переживанием человеком горя, насилия, так или иначе обращаются к неосознаваемым базовым убеждениям личности. Психическая травма,
которую переживает человек, представляет собой изменение базисных убеждений личности о доброжелательности-враждебности окружающего мира, его справедливости, а также о ценности и значимости собственного Я. Таким образом, исследование пиковых переживаний,
базовых, неосознаваемых убеждений человека выступает важнейшим методом исследования внутреннего мира человека, его души в те моменты его жизни, когда он сталкивается с ужасом, исходящим из внешнего мира, а также с собственной уязвимостью и беспомощностью.
В этом отношении представляют интерес исследования дневниковых записей, архивных данных. Качественные методы в психологии, нацеленные на сбор данных через анализ дискурса, исследование этнографических проблем и групп, в связи с развитием поведения и представлений человека позволяют дополнить экспериментальные исследования и получить материал о душевных изменениях, целостности личности, ее смыслах и переживаниях.
Особое место занимают сформированные в психоаналитической традиции методы исследования бессознательного на разных уровнях его проявления как индивидуального (Фрейд),
родового (Зонди), коллективного (Юнг) бессоз- нательного.
Идея о душе как понятии, выражающем действительную многозначность, многоаспектность и многомерность человека, позволит рассматривать человека как некую универсальность. Многозначность и многоаспектность понятия души позволяет реально раскрыть многозначность человека в его существовании, реальном бытии повседневности. Это связано стем, что структурность души может быть рассмотрена как в плане взаимодействия и взаимовлияния сознательного и разнообразных пластов бессознательного, ас другой стороны,
в плане соотношения и взаимовлияния индивидуальной души и души групповой – души рода, этноса, культуры, общества как тех образований, через которые высвечивается бытие вообще, что позволяет понять человека в качестве цельности, микрокосмоса.
Философская антропология и загадки человеческой экзистенции



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница