Вестник огу 7`2005 Обычно слово «психология» переводится на



Скачать 107.63 Kb.
Pdf просмотр
страница4/6
Дата17.08.2018
Размер107.63 Kb.
1   2   3   4   5   6
ВЕСТНИК ОГУ он обладает, отнюдь не принадлежит ему. То,
чем человек одарен, дано ему Богом, в момент познания человек возвращает это знание тому,
кто его этим знанием одарил. У Августина душа стоит выше физических объектов, за ней есть некий Закон, который и есть истина. Этот Закон есть некая умопостигаемая бестелесная реальность, определяющая физическую реальность. Идеи же, по Августину, – это мысли Бога,
а теория воспоминания Платона трансформируется им в теорию иллюминации, прозрения, озарения. Причем прозреть может лишь та душа, которая чиста и свята и имеет
«сродство» с идеями.
Тем самым открывается еще один путь познания души – такой, как религиозное откровение, озарение, то, что в современной психологии называется непосредственным знанием,
открывающим прямой доступ к духу.
Таким образом, изучение реалий души как проявления реалий бытия или реалий Бога в развитии философской и религиозной мысли позволило сформировать способы как научного, таки интеллектуально-мистического осмысления души.
Открытие субъективности как особого мира Р. Декартом приводит его к утверждению отличия познания внешних объектов от непосредственного знания самого себя, своего сознания. Субъективная сфера непосредственно доступна Я, познание субъективных состояний достоверно, простои очевидно, в то время как знание о внешних предметах еще нужно вывести, оно опосредовано. Положение Р. Декарта о самоочевидности субъективной реальности послужило в психологии появлению и обоснованию такого ее метода, как интроспекция, на чем мы далее остановимся.
Представления Б. Спинозы о человеке также дали толчок формированию методов изучения души в современной психологии. Б. Спи- ноза выделяет три степени познания мнение и воображение рациональное познание интуитивное познание как видение вещей исходящими от Бога. Рассматривая процесс познания, Б.
Спиноза обращается к интеллектуальной интуиции и при объяснении эмоций человека, и при объяснении страсти к познанию, понимая, безусловно, что акт мысли содержит в себе невозможность определения себя как конечного акта мысли… Для разрешения этого парадокса Спиноза и вводил понятие божественного бесконечного интеллекта, частью которого и является человеческий интеллект [Мамар- дашвили М.К., Пятигорский А.М., 1997, Это обращение к божественному Духу как необходимому условию существования интеллектуальной интуиции очень важно для понимания природы души. Душа не является свободной причиной собственных действий человека.
Желания выступают как проявления сопровождающей человека идеи. Согласно Спинозе за страстями и желаниями человека стоит нечто иное, чем его слабости или недостатки, за ними стоит необходимость как вечная природа Бога.
А отсюда познание души, ее страстей, желаний,
волений – это познание необходимости как проявления божественной Природы. Для Спино- зы воля и разум – одно и тоже. Влечения человека, существующие и удерживающиеся в течение неопределенного времени, сопровождаются определенной волей – идеей. Влечения проявляются в переживаемых человеком аффектах как смутных идеях о наличии жизненных сил в той иной степени в человеке.
Отсюда начинает формироваться представление об исследовании души и ее проявлений сточки зрения природы человека, поиска критериев оценки поступков человека, таких же, как критерии оценки любых других природных явлений. В современной психологии эта задача решается по-разному, каждое направление ищет и описывает собственные критерии понимания и оценки человека и его поступков. Тем не менее понимание природы человека, его душевных состояний как проявлений его бытия,
в философском смысле этого слова, требуют своего осмысления в современной психологии.
Если считать, что в душе существуют разные ее сферы или грани, одна из которых связана с бытийностью, реальностью, а другая – с миром Духа, законами, сущностью мира, то следует предположить, что познание души требует различных способов непосредственной интуиции, озарения, вспоминания, с одной стороны, ас другой – познания операциональ- ного как опосредованного познания идеального. В данном случае по отношению к познанию души такими репрезентантами могут выступать идеалы, формируемые человеком, его речь, его тело и другие знаки.
Знание о душе складывается из переплетения чувственной достоверности как переживания чувств и состояний с интуитивно полученными представлениями. Это знание о душе не сводится только к субъективной достоверности внутренних состояний, оно может лишь начинаться с него. Чувственная достоверность душевных состояний представляется через личностное самоопределение, экстраполяцию же-
Философская антропология и загадки человеческой экзистенции




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница