Вестник огу 7`2005 Обычно слово «психология» переводится на



Скачать 107.63 Kb.
Pdf просмотр
страница3/6
Дата17.08.2018
Размер107.63 Kb.
1   2   3   4   5   6
ВЕСТНИК ОГУ Бессознательное также существует в душе на двух уровнях представленности на уровне специфических, предметных установок (векторы ситуативной аттракции, стереотипы и прототипы, влечения) и на уровне универсальных установок субъекта (переживание слитности с миром, архетипов, универсальных врожденных предопределенностей в природе человека как биосоциального существа).
Исходя из столь сложного содержания понятия души, существует целая система различных принципов и методов изучения души, душевных проявлений, которые складывались на протяжении многовековой философской и психологической традиций.
Именно с именем Платона связана постановка проблемы познания, открытия априорного знания. Платон в диалоге «Менон» рассматривает путь познания. Этот путь освящен пифагорейским мотивом, он связан с пониманием души как бессмертной, перевоплощающейся множество раз. А потому душе доступны все реалии мира, как поту, таки поэту сторону мира. Следовательно, душа может вспомнить, то есть извлечь из себя знание и истину.
Следовательно, истина уже существует в душе,
даже если человек и не подозревает об этом.
В диалоге «Федон» Платон пишет, что существует некий зазор между опытным знанием и понятиями. Чувства дают несовершенное знание, но интеллект способен понять,
«вскрыть» сущность этого несовершенного знания, найти ее как изначально существующее,
«вспоминая» сущность. Это и есть априорное знание – то есть признание того, что независимо от опыта в человеке присутствуют чистые формы знания. Гарантию точности может дать или придать чувственной сфере только знание идей,
которые и составляют содержание души. Знание о душе – это познание идей. А знание идей, то есть знание души – это одновременно и становление бытия, ибо становление бытия и есть реализация идей и только так бытие приобретает значимость и реальность, преодолевая хаос.
Как подчеркивает В.Ф. Асмус: «…Область
«идей» представляет, по Платону, систему, подобную пирамиде на вершине пирамиды, превыше знания и истины, по силе и по достоинству выше пределов сущности – пребывает
«идея» блага. Идея блага, по своей природе, выходит за рамки одного лишь познания:
она сообщает предметам не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать, и получать от нее сущность Ас- мус, 1965, 16].
Отсюда можно сказать, что изучение души это не только узнавание и понимание идеальной сущности, но получение своей сущности, целесообразности своего существования. Следовательно, познание души является необходимым для человека, ибо иначе он не может существовать как человек, познать, то есть «получить»
свою сущность, свой путь жизни. Получение душой своей сущности предопределяет познание души как выделения различных уровней рефлексии и саморефлексии в зависимости от ситуации,
состояния субъекта, развитости его личности.
Размышления КГ. Юнга о душе, проживании и переживании собственной жизни перекликаются по своей сути с представлениями Платона. Прежде всего это мысль о том, что бессознательное рассматривается Юнгом в духе платоновских идей как некого непреходящего мира, который не осознается непосредственно человеком,
но определяет его. И прорывы в обыденный преходящий мир знаков мира вечного, непреходящего и есть важнейшее событие в жизни человека,
жизни как развертывания или, как пишет К.Г.
Юнг, самореализации бессознательного.
Безусловно, человеку необходимо сделать огромное усилие, чтобы понять свою жизнь в пути бесконечности, суметь повернуть глаза души. Я могу понять себя, – пишет КГ. Юнг только в свете внутренних событий. Именно они составляют уникальность моей жизни…»
[К.Г. Юнг, 1998, 19]. Речь здесь, безусловно, идет непросто о внутренних событиях жизни как личностных переживаниях или чувствах, а о том, что наиболее значимые уникальные переживания и мысли появляются не из внешних событий жизни (хотя они могли быть и, скорее всего, были каким-либо толчком дальнейших событий, а из их сцепления стем, что К. Юнг называл бессознательным.
Аристотель, выделяя чувственное и интеллектуальное познание, разделяет представление о том, что чувственность не редуцируема только к вегетативной жизни, но содержит в себе и некоторые мыслительные операции, что определяется наличием рациональной души. Аристотель выделяет актуальный и потенциальный интеллект. Актуальный интеллект, по Аристотелю, и есть душа, неравная Богу, хотя и отражает некоторые божественные черты, в первую очередь – бесстрастность. Познание души у
Аристотеля – это не воспоминание, оно требует интеллектуальной деятельности.
Средневековая философия учит, что человек, чтобы перейти к познанию самого себя, в момент познания должен понять, что то, чем
Минаева Н.С.
Современная психология о методах изучения души человека




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница