Вестник огу №7 (168)/июль`2014 Актуальность нашего исследования обус



Скачать 71.96 Kb.
Pdf просмотр
страница3/4
Дата16.08.2018
Размер71.96 Kb.
ТипИсследование
1   2   3   4

95
ВЕСТНИК ОГУ №7 (168)/июль`2014
В процессе движения духа совершенствование есть бесконечно малое движение – оно то и свободно и оно то бесконечно велико по своим последствиям, потому что не умирает" [4, с.12].
Бехтерев приходит к тому же выводу, добавляя:
«Ведь если нет бессмертия, тов жизни нет и морали, и тогда выступает роковое "все дозволено. Действительно, как смертный атеист может относиться к миру, в котором он временный гость без будущего Если у него нет вечных перспектив, ценностей, то ему неважно, что останется после него и поэтому он просто потребитель, который хочет получить от этой жизни всё сполна, прежде, чем он станет достоянием забвения и небытия. Даже целевой аскетизм сточки зрения обывателя весьма сомнителен, так как путь бесконечного совершенствования для воскрешения непрост. Картинка отшельника,
скитающегося по вечной жизни, по ошибке накладывается на обыденное представление обывателя, пресыщающегося сиюминутными радостями, порождая ужас утрат, родственных уз и материальных благ.
Бехтерев специально подчеркивает Не будем умалять значения христианского учения для цивилизованного мира. Возвышение "духа"
над телом, любовь к ближнему, непротивление злу насилием и самопожертвование ради торжества истины и ради общего блага – вот те нравственные принципы, которые выдвинуло христианство. Опрокинув древний языческий мир, писал Бехтерев, они привели к обновлению мира. Однако люди науки отрешились от всего чудесного, а потому их знание лишено главной у человека опоры на веру, в том числе и веру в загробный мир. Вспомним, что древние египтяне уже выделяли личные качества, веря в процесс преображения обоженного человеческого. Душу они связывали с дуновением, которое исходит от бога, а тело достойного человека, движимое бессмертным личным началом,
обречено только на частичную гибель при условии, что душа, как носитель индивидуальности не будет растерзана на справедливом суде воскресшего бога Осириса. Египтяне, таким образом, первые признали человеческую душу бессмертной и предложили миру моральные требования для обретения бессмертия. В зороастризме для светоносных праведников стало возможным уже воскресение воплоти, что не противоречило более позднему совету Христа своим ученикам «одеяйтесь светом яко ризою Разделяя точку зрения Л.Н. Толстого,
В.М. Бехтерев опирается в своих рассуждениях о бессмертии личности на аксиологические основы,
сокрытые в религиозно философских идеях религий, которые признают вечность духа. Императив человеческого долга, всякая моральная ответственность, в светской этике немецкой философии, есть гарант будущего для всего человечества. Она элиминирует все стремления человеческой личности к лучшему, к вечному. Устранение измышления человека бесконечной перспективы развития, отменяет ответственность за свои поступки, мысли. Бессмертность религиозного человека базируется на идеи о его божественном начале. Но бессмертно не только оно, бессмертен весь состав человека, которым овладевает дух.
Духовное начало и есть та основа, световой стержень в человеке, который сопротивляется окончательной объективации человеческого существования, ведущей к смерти, окончательному погружению в поток линейного времени.
Чтобы прояснить существо дела Бехтерев предлагает обратиться к вопросу о бессмертии человеческой личности с современной научной точки зрения, преимущество которой состоит в гносеологической динамике. Открыв принцип постоянства материи наука затем обогатилась законом постоянства энергии. Открытие рентгеновских лучей подвинуло людей науки к пониманию перехода материи в энергию, о чем уже догадывался Декарт. Рефлексология же использует результаты совместной работы в Педологическом институте В.М. Бехтерева и ВТ. Зимина.
В наше время в российском институте исследующем работу мозга, во главе с профессором
Н.П. Бехтеревой, внучкой учёного, смогли доказать существование уникального пси поля личности каждого человека. Вспомним, что учёный советует все явления мира, включая внутренние процессы живых существ, рассматривать как производные одной мировой энергии. В таком случае, нет предела разложения видимого и невидимого физического мира (вспомним теорию апейрона, вечного первовещества у грека Анак симандра). Формулируя идею эволюционного монизма, Бехтерев предлагает учение о единой основе всего сущего в виде мировой энергии, источника всего движения, напоминающего принцип инь и ян в даосизме, непрерывно переходящего из одного в другое, что служит началом всего материального и духовного во Вселенной.
В таком случае мир представляет собой бесконечную систему взаимодействий, устанавливающую так называемый закон относительности.
Раскрывая универсальность взаимных соотношений всех элементов мира, обоженный человек как высшее живое существо на земле, в своей деятельности связывает его в бесконечное начало
Кашин В.В., Пономаренко Н.В.
Идея бессмертия в человеческой личности


Каталог: 2014 7


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница