Вестник огу №7 (168)/июль`2014 Актуальность нашего исследования обус



Скачать 71.96 Kb.
Pdf просмотр
страница2/4
Дата16.08.2018
Размер71.96 Kb.
ТипИсследование
1   2   3   4

94
ВЕСТНИК ОГУ №7 (168)/июль`2014
ми информополе оперирует таким понятием как вечная субстанция духа и души – праоснова нашего бытия. Ещё у древних философов возникает справедливый вопрос, почему бесконечное порождает конечное Мировая теология обращается к феномену совершенной личности Христа, который показывает решение задачи победы над смертной материей через самосознание и воскрешение, спасительный путь для всего конечного через строительство своего мира, понятия истины и любови. Христианское учение о воскресении целостной богочеловеческой личности предлагает решить данный вопрос каждому существу через всеобщее воскрешение в конце времён по примеру
Христа. Религиозный путь к нему открыт искупительной жертвой Христа через крести воскресение. Это область сакрального чуда, ибо человек выводится из сферы внебожественного: воздействия социума, природно космических сил и стихий, и становится как личность лицом к лицу с
Богом, который тоже явился передним как Обо женная Перволичность (Лик Бога Живаго). Тема обожения уходит корнями в новозаветное учение о том, что люди призваны стать причастниками
Божеского естества Таким образом, целью жизни человека в восточнохристианской традиции, как писал Афанасий Великий, является обожение, движение к своему истинному смыслу бытия, к новому уровню развития в жизни вечной.
Понимание Бехтеревым личности, привязанной к субстрату человеческой целостности,
обеспечивающей регулирование своего поведения и деятельности посредством высшего уровня развития, послужило основой для создания нового научного направления – сеттлеретика.
Такая современная технология ориентирована на считывание личности и попытку её переноса с биологической на компьютерную матрицу.
Бурная фантазия молодых учёных нацелена, в будущем, на решение проблемы, сформулированной ещё писателем фантастом А. Беляевым,
в виде литературного образа, сохранившего способность мыслить – головы профессора Доуэля.
Через возможность переноса сформированной талантливой личности на новый биологический носитель, выращенный по предыдущему генетическому образцу, учёные, вслед за философом
Фёдоровым, мечтают решить проблему конечности для пассионарных личностей – будущего вечного мира. Однако не следует забывать, что вопрос о бессмертии неразрывно связан с идеей антропоцентризма, сформулированной ещё в
Эпоху Возрождения, с сознанием личности, с личной судьбой каждого, как элемента большого целого – всех и новым мировоззрением. Антропоцентризм раскрывается как идея о мироздании, в центре которого стоит могучая фигура:
вечная вселенская сущность, идеальная Личность, эстетическая красота которой сопряжена се духовными душевным совершенством. От неё зависит жизнь всего мироздания. Она основа всех законов бытия, одаряющая человека аналогичными возможностями творческого создания реальности по законам гармонии, которые почитали все древние цивилизации.
Бессмертие как проявление вечности связано с состоянием развития самосознания единичного человека как духовной личности, всего человечества как единого универсума, опредмеченного бытия целостной гармоничной личности Бога. Древние знали о том, что только целостное, нерасчленённое сознание, неразлагающееся на элементы и не слагающееся из элементов, ведет к бессмертию, к новому виду самоорганизации по законам мировых синергий.
Знание о бессмертии в человеке априорно благодаря не только личной памяти (бессмертной,
по Платону, души, а скорее оно хранится в коллективной архетипической части психического всего человеческого целого, как единицы психо бытия – суть ноосферы. Первый шаг к бессмертию есть просветленная память, очищенная от мусора конечности, бренности, освобождённая от самого страшного в жизни – переживания безвозвратности, непоправимости, абсолютной утраты. Человеческому сознанию свойственно стремиться ко всему целостному, в том числе ив вопросе бессмертия к бессмертию всего человека, к бессмертию уникального личного. Душа здесь выступает в роли носителя частицы объе динённого образа бесконечного Создателя мира, находящегося в вечном саморазвитии для получения всеобщей бесконечной жизни. Быть бесконечно живущим, значит бесконечно быть сотворяемым, тем, кто бесконечно творит поза конам гармонии и любви бесконечное бытие вечность для всех Вопросы личного бессмертия интересовали современника Бехтерева, религиозного мыслителя графа Л.Н. Толстого, который в 1891 году осознавая себя как талантливую уникальность,
ставит аналогичный вопрос о бренности бытия и обессмысленном существовании понятия духовной жизни и личности человека без наличия в нём чего то бесконечного и вечного, суть идеи бессмертия. Для сравнения приведём цитату
Льва Николаевича, который рассуждало бесконечном так "Свободы не может быть в конечном, свобода только в бесконечном. Есть в человеке бесконечное – он свободен, нет – он вещь.
Философская антропология, этика и эстетика


Каталог: 2014 7


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница