Вадим максимов т


Условие признания альтернативности (изменяемости) познания как части альтернативного (изменяемого) бытия



страница29/34
Дата10.05.2018
Размер0.85 Mb.
ТипКнига
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34

4. Условие признания альтернативности (изменяемости) познания как части альтернативного (изменяемого) бытия


Альтернативность познания как явления вступает в противоречие с его составляющими

Осознание альтернативности любой формы познания, воплощающейся в реальности в соответствующий ей альтернативный путь – само по себе фактор влияния на бытие через познание, способствующий квалификации проявлений познания именно как реакции на бытие.

Альтернативен ли исторический процесс во всех его проявлениях? Альтернативно ли познание, его изучающее? Как конкретно выражается их взаимное влияние?

Познание составляют представления о мире. Они – исходное изменения и оценки реальности, и результат их влияния оставляет вне внимания их абстрактность. Может ли такое «неосознанное игнорирование» абстрактности представлений о мире способствовать «неосознанному игнорированию» возможной альтернативности прошлого, настоящего и будущего?

В познании всё «поделено» на абстрактные, заменяемые представления о мире.

Исследование мироздания основано на относительности любого А перед любым Б, и отсутствие общего между А и Б спорно компенсируется утверждением о неравнозначности составляющих мироздания.



Абстрактность форм познания требует осознания их как прикладных по отношению к реальности

Реальность представляет собой бесконечный поток составляющих бытия во всей неравнозначности каждого. Их представленческая квалификация вторична. И потому этот поток показывает изначальную вариантность и познания, и бытия как их содержание. Даже самые общие категории, не касающиеся социального бытия, такие, как дух и материя, порождены обществом, где равенство гуманитарной и социально-экономической стороны реально отражало их соотношение.

Общие представления о мире, отражающие основные свойства реальности – изменение или неизменность, форма и содержание, вызвали к жизни частные – прогресс, революция, наука – именно как представления бытийные, игнорирующие наличие НАДБЫТИЙНОГО. Являясь прикладными и упрощенными, они не соответствуют изменяющейся реальности, порождая схожие с ними представления, в свою очередь заменяемые.

Самые важные пути развития и основные методы изменения мира оказываются заменяемыми, если подходить к ним по их шкале ценностей. Любое А и Б заменяемо и относительно. Осознанию этого способствует рассмотрение бытия как потока, где реально существует лишь предметное содержание его составляющих. Они конечны, и их любая оценка конечна. Но именно вынужденное решение практических проблем компенсирует непонимание роли законов общественного развития. Абсолютизируя категорию «революция», люди ведут себя согласно категориальным представлениям о революции. На изменение реальности влияет взаимное влияние «революции». Абстрактные категории способствуют практическому освобождению предметных ресурсов социума, что обуславливает рост благосостояния масс уже в ходе изменения общества.

Любые категории познания заменимы, разделимы или объединимы в одну. Любой подход оспорим. Нет невозможного или имеющего фиксированный перечень свойств. Запредельное, трансцендентальное – лишь обстоятельства процесса познания, если считать его истоком поток составляющих бытия.

Категории не всегда осознаются как прикладное познания не только потому, что, как абстрактное, они «идут за процессом познания» как во внутренний мир человека – исток социального бытия, так и в силу того, что они сами КАЧЕСТВЕННО ПРОДУЦИРУЮТ этот процесс и предметное содержание объектов познания, что поглощает их как прикладные. На основе категорий как мирского, бытийного нельзя зафиксировать точку отсчёта чего бы то ни было. А Надбытийное – Безначально.

Любые составляющие бытия альтернативны, что обуславливает альтернативный выбор путей. Рассматривая познание как явление, осознается не только исторически обусловленная специфика появления тех или иных типов, ограничивающая познание, но и их относительность перед Богом, относительность, не ограничивающая, а расширяющая выбор, каково бы ни было состояние социального бытия. Св. Преподобный Серафим Саровский осудил декабристов за потакание страстям, что способствует языческому обожествлению представлений о мире, в их случае – политической борьбе, т.е. за способствование доминированию фактора, ставящего человека в зависимость от его представлений о реальности.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница