Вадим максимов т


Два подхода к определению перспективы дальнейшего развития общества. Относительность обоих подходов как следствие противоречия между проблемами реальности и представлениями, их отражающими



страница18/34
Дата10.05.2018
Размер0.85 Mb.
ТипКнига
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   34

6. Два подхода к определению перспективы дальнейшего развития общества. Относительность обоих подходов как следствие противоречия между проблемами реальности и представлениями, их отражающими


6.1. Соотношение и соответствие явлений друг другу как принципы подходов, основанных на категориях

Соотношение и соответствие как два типа веления внутреннего мира человека, делящего типы познания на две группы

Соотношение предполагает общий контекст рассмотрения тех или иных явлений, их изначальное соответствие друг другу самим фактом своего существования. Такое соответствие определяется произвольно. Поиск соответствия – это поиск элементарного соответствия явлений друг другу, как залога активного изменения реальности, обеспечивающего гармоничное соотношение несоотносимого. На первый взгляд, поиск соответствия кажется более тяготеющим к определению предметного содержания явлений. Но в хаотичном обществе побудительный мотив и основа любого такого поиска – лишь фиксация явлений, и определить степень произвольности такой фиксации очень трудно.

Определяя действие и противодействие в хаотичном обществе, нужно помнить, что в обоих случаях мотивы, определяющие соотношения или соответствия явлений, ситуационны.

Тиранический и бесчеловечный типы государственности есть принципиально различные формы социума

Тиранический тип государственности – тип государственности, при котором существуют формы социального и иного угнетения, являющиеся следствием потребностей социально экономического развития.

Бесчеловечный тип государственности произвольно реализует формы угнетения, не имеющего социально-экономической основы. Примером этого является социалистическая экономика, оперирующая реальными субъектами и объектами, но, не имея постоянной социально-экономической основы, активно использующая непрерывность цепи ситуаций, жестко и произвольно структурируя свое предметное содержание.

Замена представлений о мире как основной фактор бесчеловечной направленности современного общества

Исключить смену представлений о мире, смену категорий – значит ограничить эту смену на уровне индивида, первичном уровне общества.

Уже в эпоху образования двухсистемного мира – мира капитализма и социализма – проявления социального и национального гнёта не соответствовали практическим проблемам, которые этими способами пытались решить. Заметим одно: как только главенствующие группы чувствуют несостоятельность своей претензии к реальности, таковая облекается в произвольно взятые представления о мире. Эта произвольно взятая форма приводит к неверному соотношению реальности и отражающих ее представлений о мире. Неверность такого соотношения ведет к замене практических проблем отражающими их представлениями о мире, что способствует замене решения практических проблем произвольно определенными потребностями главенствующих групп.

Доминирующее положение главенствующих групп было обусловлено реальностью начала века ХХ-го. И сегодня хаотичный социум не может корректировать свои представления о мире, т.к. не обеспечивает своим субъектам социально-экономической ниши. Попытка создать гражданское общество, опирающееся не на равенство всех, а на нефиксированный внутренний мир человека не может соответствовать реальности тем более, что веления внутреннего мира человека, все более влияющие на реальность, в своей нефиксированности не могут иметь точек соприкосновения друг с другом.

Так возникло несоответствие влияния велений внутреннего мира человека и доступности, востребованности, допустимости созданных им явлений в реальности.

И тут проявилось еще одно обстоятельство: параллельность интересов индивидов, как никогда ранее, воплотилась в глобальной экономике. А таковая параллельность и есть основа социального бытия. Это способствовало произвольному определению приоритета тех или иных потребностей.

Замена представлений о мире трудно выявляется. Противоречия социализма как явления, существующего за счет непрерывности звеньев цепи ситуаций и базирующегося на точках соприкосновения этих звеньев, а не на их соответствии друг другу – эти противоречия между явлениями как явлениями. Противоречия капитализма – противоречия социально-экономических отношений как отношений. В социализме выступают явления как таковые, что создает иллюзию потенциальной независимости явлений, представлений о мире, отношений от самих себя. Но именно такая потенциальная независимость способствовала созданию социально-экономических общественных структур, необходимых для решения практических проблем, но определяемых произвольно в силу отсутствия фиксированных социально-экономических отношений.

Такая замена представлений о мире нефиксируема, она игнорирует как практические проблемы, так и внутренний мир человека. Советский социализм в 1960-80-х гг. практиковал изменение в широких пределах или даже разрушение детской и взрослой личности, основываясь на представлениях о ценностных ориентирах как якобы научно доказанных. В итоге социум стал неуправляем на уровне индивида. Это совпало с полной параллелизацией интересов индивидов и способствовало разрушению бесчеловечного типа государства. Того, что существует за счёт замены представлений о мире.

Сегодня главенствующие группы России произвольно определили и представления о капитализме, и формы их воплощения в реальности, определив и предметное содержание как несамодостаточное. Так возрастает приоритет решения практических проблем над представлениями о них, приоритет, перерастающий в независимость проблем от представлений, их отражающих. В результате влияния (замены) представлений о мире на реальность она была изменена в сторону соответствия поступательной параллелизации изначально параллельных интересов индивидов.

Представления о гуманизме. Замена гуманизма абсолютизированной самоценностью индивида

Решение практических проблем способно сломать противостояние представлений о демократии и тоталитаризме, катастрофически влияющее на реальность. Модели развития общества, методологии познания и самопознания могут объяснить и причины появления конкретно взятых представлений о «космических циклах», и проработать варианты решения практических проблем, могут фиксировать моменты развития представлений о мире.

Сила представлений о мире в том, что всегда можно заменить их неверные составляющие. Представления о мире, используемые для решения практических проблем, отражают и ситуационные их составляющие. Прав был персонаж Гюго в романе «93-й год»: «Ваша республика отмеряет, моя возносит в лазурь. Ваша республика – власть меча, моя – власть духа». Но представления о мире исходят из нефиксированного внутреннего мира человека, что обуславливает возможность произвольного отношения не только к реальности, но и к отражающим ее представлениям. Отсюда не только их произвольное толкование, отсюда непонимание пути к Надбытийному через бытийное, хотя ещё Блаженный Августин говорил, что «Чудо не противоречит обычной жизни». Но представления о мире отражают лишь предметное содержание такого пути именно и только как бытийного.

Изначально любые представления о мире отражают реальность, являясь ее нефиксированным отражением, исходящим из внутреннего мира человека.

В этом важность получаемой на основе представлений оценки социальных явлений. Нефиксированные изначально, представления о мире, отражая реальность, становятся фактором ее фиксации. В хаотичном обществе ХХ в. поступательная парарллелизация интересов индивидов поднимает вопрос о насилии (ненасилии) как о нарушении (ненарушении) параллельности интересов. И степень соответствия общественных ценностей как представлений о мире решению практических проблем, ставших независимыми от представлений о них, можно рассматривать с точки зрения их влияния на социальную состоятельность общества, опирающейся на типы познания. При таком подходе можно не иметь постоянных единиц измерения. Можно оценивать отдельно взятые явления и одновременно – состоятельность всего общества. А рассмотрение социальной состоятельности общества уже является рассмотрением предметного содержания её составляющих. Чтобы защитить уже существующие и гипотетические потребности социума и индивида, гораздо разумнее признать изначально заменимыми любые представления о мире как прикладные отражаемых ими практических проблем, чем определять влияние таковых.

Отношение к социально-экономическому как независимому от его прикладного – политического – способствует его оценке через призму практических проблем. Политические силы зависят от общественной силы, решающей вопросы экономические, партии зависят от профсоюзов.

Но первый шаг – отказ от общественных форм, основанных на произвольном применении абстрактных представлений о мире, восстановление в социальных правах индивидов, так или иначе пострадавших от конфигуративно-претензиозного подхода к реальности. Оценка отношений в обществе и социуме, исходя из приоритета практических проблем как независимых от представлений о мире, как прикладного, является оценкой обоснованности потребностей тех или иных общественных групп. Без этого параллелизация интересов индивидов может быть противостоянием на несистемной основе. И отказ одних главенствующих групп от претензионных потребностей в силу единства главенствующих групп как общественной силы, разрушив произвольно выстроенную конфигурацию произвольного решения практических проблем, сделает таковые доминантой, влияющей на определение потребностей тех или иных социальных групп. Несоответствие представлений о мире реальности ведет на неверный путь решения практических проблем. Игнорирование несистемообразующими силами системообразующих создает иллюзию экстремистского решения данной проблемы. То же в части угнетения любого типа. Но в начале ХХI в. угнетение коренится в противоречии между гуманитарной природой потребностей индивида независимо от их системности, их социальным контекстом и их гуманитарным же несоответствием таким потребностям. Все 4 пункта Перечня 2 – источники угнетения именно в силу того, что создавшие их параллельные, параллелизирующиеся далее интересы индивидов опираются только на внутренний мир человека. Параллельность интересов индивидов, всё более довлея над их конкретным предметным содержанием, не дает осознать себя как силу социальную. В результате этого возникает упрощение направленности шагов общества и социума.

Социально-экономические и технологические основы социума уже не определяют его шаги, но параллелизация интересов индивидов, опираясь на практические проблемы, все более нуждается в социально-экономической составляющей. Игнорирование каких-либо факторов главенствующими группами рождает формы социального противостояния. Ведь специфика главенствующих групп и их предметного содержания определяет специфику социума. А соотношение главенствующих и неглавенствующих групп, отражающее соотношение интересов индивидов, параллелизирующихся НЕЗАВИСИМО ОТ МЕСТА В СОЦИУМЕ, требует поэтапного, но быстрого отказа от всех 4 пунктов Перечня 2 как главного фактора взаимной адаптации любых существующих и гипотетических составляющих социума.

Это выводит на первый план ОБЩИНУ, т.е. ПОДЧИНЯЕМОЕ ЧЕМУ-ТО. Фиксация объединенных частных интересов как сообщества интересов, гарантирует независимость параллельных интересов индивидов, составляющих социум. Вот почему в таких случаях обостряется вопрос о насилии, т. е. нарушении параллельности параллельных интересов индивидов, и культ насилия, будучи психологической самозащитой в хаотичном социуме, подкрепляется непроверяемым беспредметным доводом о том, что насилием является само бытие.

В хаотичном обществе оспариваются системообразующие силы не в их государственных институциональных формах, а в предметном содержании




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница