Вадим максимов т


Внутренний мир, хаотичный социум и абстрактность категорий



страница11/34
Дата10.05.2018
Размер0.85 Mb.
ТипКнига
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   34
Внутренний мир, хаотичный социум и абстрактность категорий

Рассмотрим составляющие социального сверхвзрыва начала ХХ в. и его производные события. Хаотичный социум исказил решение практических проблем, породив систему ценностей, основанную на абстрактных категориях и изначально игнорирующую законы общественного развития, а значит, и потребности каждого индивида В ПЕРСПЕКТИВЕ. Потребность в справедливости заменяется потребностью в эмоциональном воздаянии, и решение практических проблем заменяется их абстрактной оценкой. И здесь объединились антипатриотизм как противовес фиксированному и антипрогрессизм – нефиксированному. Представления о мире теряют свою ценность, тускнеют.



Категории как сила, фиксирующая социальные явления

Упрощенность мировосприятия еще не означает, что оно категориально. Особо важно отметить различие отношения к религии в прошлом, когда она воспринималась субъективным сознанием с упрощенных, но часто эмоциональных нефиксированных позиций, и современным ее восприятием, основанным на примате категорий. Но означает ли это, что имеет место превосходство нефиксированного над фиксированным? Смена отношений в социуме, ориентируясь на предметное наполнение потребностей внутреннего мира человека, не может «поспеть» за ним именно потому, что исходит из созданных внутренним миром человека абстрактных категорий.

Можно было бы сказать еще о параллельности интересов индивидов как естественной основе социального бытия, и их параллелизации – как его проблемного пути к качественному освобождению личности и общества. Именно на социально-экономическом поле, «проходящем и пропускающем через себя» внутренний мир человека, возникает одна из самых важных, вечных проблем социального бытия. Социальное начало, всегда базирующееся на практических проблемах, востребует и продуцирует конечные категории. Это противоречие принимается как изначальная причина неравноценности индивидов и социального неравноправия как социально-экономическую со всеми ее производными – технологическими и др. Так, между представлениями о мире и реальностью лежит всё социальное бытие. Любое отдельно взятое соотношение социальных явлений определяет свое соотношение неравноценности и неравноправия прежде всего в практических проблемах, а категории абстрактны. На несостоятельность отношений в обществе внутренний мир человека всегда реагирует как на нефиксированную. Категориальная фиксация отношений в обществе, либо определение его практических проблем приводят к постоянной смене форм неравноценности и неравноправия в обществе. Аморфный самоуправляющийся анархистский синдикат – возможный результат поисков середины между фиксированным и нефиксированным.

Именно превращение человека из объекта экономики в категоризированный субъект помогает ему не только оставаться субъектом, но и выходить из тяжелейших тупиков истории. Абстрактные категории социализма, ставшие трагедией для планеты с 1917, в 1980-х превратились в исходную базу их предметного наполнения, а, значит, фундаментальной метаморфозы. Любое категориальное отображение беды, тупика, катастрофы своей категориальной конечностью всегда «вычитает» предметное наполнение, «решающее и за себя, и за категории».



Категории как средство фиксации явлений хаотичного социума на уровне сознания конкретных фигурантов истории.

Следует различать представления о социальном бытии и представления о том, насколько эти представления «по силам» конкретным фигурантам в их ситуационном контексте. И потому кошмары ХХ в. – 1900-1950-х гг. легко рассматривать в силу их диалектичности. Тиран-дурак – всего лишь негативная роль в социальном и личностном плане, не исключающая других ролей – позитивных и негативных. Социальный застой подчас кажется привлекательным для индивида. Но застой мог физически уничтожить человеческое общество, и лишь противоречие между практическими проблемами и представлениями о мире, постоянно меняя свои формы, вносит в них новое спасительное содержание. Ведь есть взрывоопасные категории: «лидер не владеет массами, а подчиняется им, слегка корректируя их движение». А как быть со специфической социальной и технической (не только военной) надстройкой, от которой столько зависит?

«Все удары по миру, в конечном счёте, из космоса». Эта категория сверхстатична, она «поглощает» любые представления о мире. Но любая категория «ответственна» перед практическими проблемами.

Исследование острых моментов социального бытия нуждается в обобщениях, выходящих за рамки категорий, неспособных дать точное определение таковым. И здесь помогает заменяемость одного представления о мире другим.

И когда на острых поворотах истории требуется отразить «портрет войны, кризиса» в категориях, то получаем либо фактологию и натурализм, либо абстрактные определения таковых.

Понимание жизни как фатального самопожирания, а, значит, самопожирания, данное Л. Толстым, противоречит позиции В. Гюго, верившего в бесконечное многообразие проявлений жизни при всей её предопределенности. Для Ф. Достоевского реальность была личной тяжелейшей ношей, на грани неприемлемого. И, сравнивая его с Толстым, кто считал ее преобразуемой, не важно, в каком смысле, можно прийти к курьёзному и несерьёзному выводу: в широком историческом смысле Л. Толстой – палач, а Достоевский – жертва.

И тут уже необходимы категории, наиболее полно отражающие реальность. И пусть Восток и Запад различны по формам своей реальности, что очень важно для внутреннего мира человека – истока социального начала, но отрицание Л. Толстым и восхваление Лениным Запада показывает: упрощение категорий, отражающих практические проблемы, чревато серьёзными последствиями даже при осознании абстрактности категорий. Считается, что Ленин, исходя из «малого числа активных людей в России» абсолютизировал формулу Фихте «сильная личность перевернёт мир», де-факто не только выдумав «своего» Фихте, но и создал методологию изменения реальности. Абсолютизация, которая касалась даже конкретных персон (Ленин со своим вымышленным «фихтеанством», Горький, желавший бессмертия для Л. Толстого как исключения в силу его роли в мире), не только следствие хаотичного общества Х1Х-ХХ1 вв., когда не на что опереться в хаосе, но и примата мировосприятия, основанного на категориях. И Ленин, объявляя толстовство «азиатчиной», тем самым выводил неизбежность борьбы с ней «неевропейскими» (но какими?) методами.

Нефиксированность внутреннего мира человека, будучи обособлена сознанием индивида, тем самым определяет выбор категории как наиболее условной из абстрактных представлений о мире

Нефиксированность внутреннего мира человека выражается в том, что любая личность без особой подготовки может хотя бы раз указать нечто ключевое, а также в том, что частные удачи человека (индивида, воплотившего свою гениальность в изменение общества), и, кроме того, возрастающая конструктивность решения практических проблем ведут к использованию категорий как средства глобального изменения мира. Именно гуманитарное начало, проявляющееся на уровне потребностей индивида, подчас ситуационных, и ведёт к эффективному применению категорий. Когда Запад и СССР в 1980-х уже не могли плодотворно использовать свои представления о мире – политически ограниченные категориальные ресурсы, они либо обратились к практическим проблемам, либо переосмыслили категории.



Категории-символы: нефиксированность внутреннего мира человека заменяет оценку реальности по мере её эволюции

Хаотичный социум «переварил» фактор атомной энергии. Чем это не пример абстрактности категорий как доказательства наличия их устойчивого соотношения с предметным содержанием реальности! Заметим, что хаотичность общества рождает беспредметные категории «фатализм» и «отрицание цивилизации». Их беспредметность доказывает неправомерность произвольного отношения к законам общественного развития. Кому-то может показаться, что их игнорирование отвечает специфике индивида, биосферы, ноосферы. Но это – путь искусственного деления мира на реальное и ирреальное, на абстрактный и беспредметный. А ведь даже отношение к свободе личности, как явление реальности, определяется соотношением практических проблем.

Но если идти далее по этому пути, то символом добра и зла становится набор символических признаков тех или иных явлений, сложившихся ситуационно. Скажем, зло должно быть низкорослым, усатым и лысым и одновременно иметь все дефекты речи. Такой выбор определяет соотношения нефиксируемого внутреннего мира человека и фиксирующей его реальности, что изначально предполагает непрерывную переоценку явлений.

Несоответствие абстрактности категорий нефиксированности внутреннего мира индивида

Значение абстрактных категорий уменьшается, их влияние, а, значит, возможность замены более значимых сторон менее значимыми возрастает и по строгим правилам абсолютизируется.

Помните, как хочется героям романов определить в представлениях о мире вечный круговорот жизни? Казалось бы, кн. Болконский – герой Л. Толстого, похож не только на сверхрадикала Ленина (инфантильный негативизм, более осознанный бунт, перипетии с большими и малыми делами, и под конец – успокоение во всем), но на кого угодно. Но, являясь абстрактными представлениями о мире, сложившимися в сознании масс, они фиксированы контекстом практических проблем. В этом случае их основные А и Б как бы покидают свою нишу и, исходя из своей собственной специфики, начинают «диктовать» всему бытию.

Вот в чём причины столкновений с явлениями психиатрии, секса, политики, чем угодно, как бы покинувшим естественные ниши.

Люди часто передоверяют категориально выраженным ценностям, осознавая их абстрактность и управляемость. Возникновение у них бессознательного страха за свой внутренний мир доказывает: будучи нефиксированным истоком общественных ценностей, страх регулирует запросы социума и индивида, до такой степени, что, само определение меры изменения социального бытия – как реформы или как революции – дозирует, неважно, в чьих интересах, предметное содержание данного изменения.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   34


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница