В. С. Черняк Эволюция творческого мышления в астрономии xvi–xvii вв.: Коперник, Кеплер, Борелли



Скачать 133.83 Kb.
Pdf просмотр
страница10/36
Дата18.08.2018
Размер133.83 Kb.
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   36

98
Солнца, что предполагается принятием гелиоцентрической системы мира. Ведь и в человеческих делах нет надобности, чтобы сам импе- ратор ездил в отдельные города для исправления возложенной на него богом обязанности»
15
Из представления о Солнце как символе Бога и божьем упра- вителе вытекает как следствие рациональное устройство Вселенной.
Коперник, предположив тройное движение Земли, сумел вычислить движения блуждающих светил и получить наблюдаемые у этих светил явления. При этом величина светил, их последовательность, а также порядок сфер оказались «столь тесно связанными, что ничего нельзя здесь переставить, не произведя путаницы во всех остальных частях
Вселенной»
16
. Поэтому Коперник в первой книге «О вращениях…» описывает положения всех сфер вместе с соответствующими движе- ниями Земли, построив тем самым «общую конституцию Вселенной».
Основной недостаток прежней астрономии он усматривает в том, что ее адепты, хотя и получили при помощи концентрических кругов до- статочно сходные с видимыми движениями числовые результаты, но приняли допущения, которые противоречат основным принципам равномерного движения. И самое главное, пишет Коперник, что они
«не смогли определить форму мира и точную соразмерность его частей.
Таким образом, с ними получилось то же самое, как если бы кто-нибудь набрал из различных мест руки, ноги, голову и другие члены, нари- сованные хотя бы отлично, но не в масштабе одного и того же тела; ввиду полного несоответствия друг с другом из них, конечно, скорее составилось бы чудовище, а не человек»
17
Таким образом, из мистико-религиозной концепции Солнца как божества Коперник выводит рациональное устройство Вселенной.
Более того, из сравнения Вселенной с человеческим телом вытекает организмическая концепция мироустройства. Вообще организмиче- ская теория имеет древнее происхождение и трактует поведение неоду- шевленных тел по аналогии с живыми организмами. Она восходит к
Аристотелю и получила детальное развитие в трудах средневекового еврейского философа Моисея Маймонида, который главную часть человеческого организма — сердце, приводящее в движение другие органы тела, сравнивает с действием внешней небесной сферы, управ- ляющей другими частями вселенной. Эта концепция просуществовала вплоть до начала XVII в. (ею охотно пользовался Кеплер), пока ее место не заняла механистическая концепция.
О живучести организмической концепции свидетельствует не- большая книга итальянского философа Т.Кампанеллы «Город Солн- ца». Описывая разнообразные обычаи и практические занятия оби-
Эволюция творческого мышления в астрономии XVI–XVII веков




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   36


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница