В немногих словах философию Джоберти



Скачать 274.35 Kb.
страница8/10
Дата10.02.2018
Размер274.35 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
Смысл онтологизма Джоберти... 429

Таково отношение между Сущим и человеческим “я”, устанавливаемое Джоберти со стороны содержания. Но это отношение раскрывается во всем своем единственном смысле и достигает подлинной и окончательной энтеле-хийности лишь при уяснении его формы. Формой же от­ношения, активной и создающей, является безусловный творческий акт. Тут креационизм Джоберти предстает нам в своем глубоком, универсальном, смысле.

Божественный творческий акт есть единственный вид той связи между Сущим и существующим, между без­начальным и происшедшим, который сохраняет в безус­ловной целостности и чистоте как понятие Сущего, так и понятие существующего. Эта связь единит без слияния и различает без разъединения. От Сущего к существую­щему она нисходит молниею, вечно подвижною и беско­нечно динамическою, и в вершине, всей твари, в глубинах природы первозданного человека напечатлевает образ Предвечного: Азъ есмь. Этот момент является самым ос­новным, глубинным и определяющим в философии Джо­берти. Все остальное есть всего лишь развитие и раскры­тие этой коренной интуиции. Творческий акт постигается Джоберти “кафолично” и “эйдетично” именно в этом наи­более ответственном пункте соотношения между Сущим и существующим. Интуиция творения особенно дорога Джоберти потому, что она дает возможность отстоять “чистоту” Сущего от всех вторжений “психологизма”, т. е. от всех попыток понимать его по тем или иным схе­мам существующего, все равно внешним или внутрен­ним, конкретным или отвлеченным. Несмешанная приро­да абсолютно “занебесной сферы” в молнии творящего акта имеет как бы попаляющий меч, который заграждает все входы в нее, кроме того, который открыт самим Су­щим в напечатлении своего образа: Азъ есмь. Вместе с Платоном Джоберти исповедует недоступность Сущего какому бы то ни было рассуждению: o{?ô ^ evbç Ao-yov ÀeÀoYKTj^evov *.

С другой стороны, творческий акт, ограждая безус­ловную чистоту Сущего, единит с ним существующее на­иболее тесным, наиболее близким, наиболее интимным образом. Никакой вид эманатизма или пантеистического снятия границ между Сущим и существующим не может поставить творца и творение в те отношения безусловной духовной близости и взаимооткрытостщ которые уста­навливаются Джоберти при описании первой и верховной интуиции человеческой природы. Вся та бесконечность

430 В. Ф, Эрн

постижения Сущего, которая с таким энтузиазмом была описана в платоновском Федре }, в полной мере утверж­дается и Джоберти в его ноуменальной антропологии, связанной с первым членом формулы. И сам Джоберти торжественно провозглашает тожество своей верховной интуиции с основным постижением Платона: “Предше­ствующая жизнь, описанная Платоном в Федре, есть ин­туиция. Две жизни не следуют одна за другой, а одно­временны: их различение носит логический и психологи­ческий характер, а не хронологический. Платоновский анамнезис есть онтологическая рефлексия, как бы после­довательное воспоминание первоначальной интуиции. Не­бо—в самом человеке, занебесная сфера есть идеаль­ный объект, истинное небо, открывающееся в интуи­ции”2. Но сама интуиция, само напечатление живого и бесконечного образа Предвечного: Азъ есмь, есть дело божественного творческого акта. Человек, со всем орга­низмом своих мыслительных потенций лежит бессильной перстью перед творящим его Творцом, как прекрасное тело Адама в Сикстинском плафоне Микель-Анджело. И только приближение творящего перста, только молния божественного напечатления переносит дух человеческий в актуальное созерцание занебесных сфер Сущего. Этим рядом идей .Джоберти выполняет обещание, данное им раньше: сочетать онтологию Платона с идеей творения, Отожествление видения Федра с содержанием первона­чальной интуиции, раскрываемой в творимом человеке самим творящим Сущим, составляет объективный и под­линный синтез основного узрения Платона- с христиан­ским динамизмом.

Если общие позиции Джоберти, занятые по отноше­нию к психологии и к антропологическому началу вооб­ще, наметили общие возможности правомерного преодо­ления психологизма, понятого так широко и универсаль­но, как это сделал Джоберти в теории двух магистралей*, то его принципиальный креационизм, достигающий наи­большей остроты в соотношении между Сущим и верши­ной всего существующего, человеческим самосознани­ем,— явился конкретным осуществлением тех общих воз­можностей и положительным выходом из грозных апорий антипсихологической проблемы.

В этом универсальный и глубокий смысл учения Джо­берти о творении.



1 Phaedr, 246 С.

2 Protologia, I, 153.
562 Примечания
СМЫСЛ ОНТОЛОГИЗМА ДЖОБЕРТИ В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМАМИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница