В. М. Доброштан культурология учебное пособие


ФУНКЦИЯ ЗНАЧЕНИЯ (СИГНИФИКАЦИИ)



страница7/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   55
3. ФУНКЦИЯ ЗНАЧЕНИЯ (СИГНИФИКАЦИИ).

Одной из существенных сторон любого вида деятельности является познание. Оно может быть как теоретическим, так и практическим. Но есть деятельность, которая по содержанию близка к познанию, но в то же время не совпадающая с ним. Это деятельность, связанная с наименованием, обозначением, оценкой, приданием какого-либо смысла явлениям с целью определения их места в структуре жизнедеятельности человека. Это деятельности соответст­вует функция культуры, которую можно назвать функцией сигнификации (от англ. signification – значение, значимость, придавать значение чему-либо), или функцией значения.

Культура вырабатывает и постоянно пополняет запас собственных и несобственных имен, значений, знаков, с помощью которых добытая информация закрепляется, включается в дея­тельность.

Условием и предпосылкой развития сигнификативной функции являлась дифференциация трех планов деятельности, направленной соответственно на действия с предметами, знаками и значениями. “Общественные” животные, такие как пчелы и муравьи, используют знаки чисто инстинктивно, без осмысления и понимания. Языки животных называют неинтенциональными (от англ. intentional – умышленный, преднамеренный).

У антропоидов имеются зачатки интенциального языка и способность символически выра­жать значение. Значение предмета включает в себя представление о том влиянии, которым он обладает, о том, что можно с этим предметом делать, что можно от него ожидать. Значе­ние не спрятано в предмете или во фразе. Оно является их функциональным свойством.

Значение возникает в уме, когда человек видит предмет или читает фразу. Вместе с тем, зна­чение отлично от внутреннего состояния субъекта. Оно обладает устойчивым бытием вне индивидуального сознания, поскольку оно закреплено в знаках, образах, символах, понятиях и как таковое есть элемент культуры. Но значение не существует вне общественного созна­ния.

Значение выражаются в наглядных образах, в звуках, в условных знаках. Они могут содер­жаться в жестах, словах, приветствиях, украшениях, деталях одежды, ритуалах. Одинаковые значения могут содержаться в произносимых словах, записанных на бумаге буквосочетаниях, в нарисованных изображениях, в жестах, в материальных предметах. Например, значение “деньги” или “стоимость” передается звуком, словом, условными знаками или видом бан­ковского билета, видом золота. В принципе любая более или менее однородная группа явле­ний, воспринимаемых каким-либо органом чувств – нарисованные значки, звуки, движения, цвета, запахи, узелки, осязаемые объекты – может быть избрана для передачи значений, при­сущих или приписываемых любым другим группам явлений, т.е. в качестве своеобразного языка. При этом, однако, предпочтительны такие языки, в которых “материя” знаков не от­влекает внимания от самих значений. Такой “прозрачностью” для значений отличаются, прежде всего, словесный язык и музыка.

Надо иметь в виду, что значения не отождествляются со знаниями. Значения как таковые не содержат в себе информации. Они служат лишь материалом для построения несущих ин­формацию знаний и теоретических моделей. Кроме того, процесс выработки значений и про­цесс получения знаний не совпадают друг с другом. Так, значения вырабатываются, оттачи­ваются, систематизируются в течение многих веков, в то время как знание в принципе можно получить мгновенно, например, через Интернет. Знания включены в практическую деятельность, фиксируют связи ме­жду предметами или действиями. Знания зафиксированы в сознании или текстах. Утвержде­ние, вырванное из конкретного текста, сохраняет какое-то значение, но перестает быть зна­нием.

Чем обусловлена необходимость для человека вырабатывать значения, обозначать вещи, свои собственные поступки и переживания?

Во-первых, человек не имеет достаточно сильных инстинктивных побуждений, которые у животных образуют естественную систему ориентаций в природе. Обладая разумом, человек способен “дистанцироваться” от собственных переживаний и от наблюдаемых им явлений, способен активно, свободно, сознательно к ним относиться. Воодушевившись культурными идеалами, он может преодолеть в себе любое инстинктивное побуждение, боль, страх смерти, одиночество. Самопожертвованию человек способен придать значение ценности, осмыслить его как героизм.

Во-вторых, будучи социальным существом, человек должен сообразовывать свои внутрен­ние стремления с общественными, групповыми интересами, с культурными требованиями. Вступая во взаимодействие со средой разными сторонами своей личности и, сталкиваясь с противоречивыми ситуациями, он учится строить стратегию поведения, отвлекаясь от сию­минутных требований и переживаемых в данный момент состояний. Одни и те же побужде­ния и мотивы приобретают различное значение, по-разному оцениваются в зависимости от того, какова роль субъекта в ситуации, каково занимаемое им общественное положение.

В-третьих, человек живет не столько в естественном мире, сколько в искусственно созданной им же самим культурной среде. Каждое явление культуры обладает гораздо большим коли­чеством свойств, а не только теми, которые доступны непосредственному наблюдению. Внешний облик культурного предмета часто вообще ничего не говорит о том, для чего предмет служит и как к нему следует относиться. Без посредства сложной системы значений паровоз, самолет, те­лефон, счетно-решающее устройство, равно как и образ божества, не могут быть включены в человеческую практику. Предварительным условием правильного обращения с продуктами культуры является сложная цепь умственных действий, производимых с относящимися к ним значениями. По мере того, как усложняется общественная жизнь и культура, мысленное моделирование явлений, с которыми предстоит иметь дело, и самого поведения становятся все более универсальным способом отношения человека к действительности.

В-четвертых, имея дело с множеством стандартных, повторяющихся ситуаций, человек вы­нужден закреплять свой опыт в общезначимых символах, которые могли бы быть соотне­сены друг с другом, систематизированы и переданы следующим поколениям.

Таким образом, ни инстинкты, ни сумма внешних восприятий, ни совокупность непосредст­венно переживаемых состояний сознания не могут обеспечить человека устойчивой, четкой и адекватной системой ориентации. Эту функцию выполняют значения.

Культура находит яркие, запоминающиеся имена, позволяющие воссоздавать в воображении образы отсутствующих предметов, перечислять и сочетать их в любой последовательности; создает разветвленную систему значений, с помощью которой можно отличить друг от друга тончайшие оттенки в переживаниях и явлениях видимого мира; вырабатывает сложную ие­рархию оценок, в которой сконцентрирован опыт многих поколений. Обозначая и оценивая явления, человек упорядочивает, осмысляет, истолковывает мир и свое бытие в нем, полу­чает возможность ориентироваться в мире.

В значениях сочетаются побудительные, познавательные и оценочные моменты. Благодаря первым человек относится к миру практически, благодаря вторым – теоретически, благодаря третьим он осознает место вещей и своих поступков в общей иерархии ценностей. Побуди­тельные элементы знания явственно ощутимы в этических терминах: добро, зло, долг, ни­зость, благородство. Теоретическое осмысление мира происходит в понятиях, образах, из ко­торых состоят научные и философские системы. Оценка явлений заключена в критериях ис­тины и лжи, красоты и безобразия, трагического и комического, священного и светского, справедливого и преступного. В обычной языковой практике побуждение, познание и оценка органически слиты друг с другом, но в специальных случаях они требуют тщательного раз­граничения.

Значения отражают объективные свойства явлений. Но с другой стороны многие важные для человека свойства вещей приобретают реальное содержание именно с помощью значений: благодаря им камень становится культовым предметом, игрушкой, украшением; звук – сиг­налом опасности, выражением торжества, признанием в любви; необычный поступок вос­принимается либо как подвиг святости, либо как акт сумасшествия.

Значения вырабатываются в процессе деятельности и общения, в мысленном про­цессе. Они могут храниться в памяти, книгах, добываться и открываться по мере надобности с помощью карт, таблиц, словарей, часов, секстантов, компасов, барометров и других прибо­ров. В значениях сконцентрирован человеческий опыт по отношению к природным и обще­ственным явлениям. Чем шире культурный опыт, тем богаче мир значений, тем больше в них выражено оттенков.





Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница