В. М. Доброштан культурология учебное пособие



страница4/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   55
СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

Культура - это весьма сложная, многоуровневая система. Для специалистов, занимающихся ее структурированием, возникает немало проблем, многие из которых не преодолены до сих пор. Вероятно, все это послужило основанием для того, чтобы структуру культуры посчитать одной из сложнейших в мире. С одной стороны, это накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино. С другой - это “живая” человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие 1200 поколений нашего рода, оплодотворяющая и передающая это наследие тем, кто придет на смену живущим. Именно в таком непрерывно совершающемся обмене знаниями, умениями, навыками, способностями заключается смысл культурного процесса.

И, тем не менее, стуктурирование культуры научно обоснованное и логически выверенное, возможно. Для этого важно правильно определить основание такого деления. Сегодня принято подразделять культуру по ее носителю. В зависимости от этого вполне правомерно выделять мировую и национальную культуру. Мировая культура - это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашу планету.

Точка зрения одного из основоположников интуитивизма в России, логика, психолога и методолога науки Н. О. Лосского: “...Национальная культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достоянием всего человечества. Прежде всемирное значение имела культура древней Греции и древнего Рима”12.

Национальная культура в свою очередь выступает синтезом культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Своеобразие национальной культуры, ее известная неповторимость и оригинальность проявляются как в духовной (язык, литература, музыка, живопись, религия), так и в мате­риальной (особенности экономического уклада, ведения хозяйства, традиции труда и производства) сферах жизни и деятельности.

В соответствии с конкретными носителями выделяются также культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская, профессиональная, молодежная), семьи, отдельного человека. Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной) и профессиональной культуры. Сегодня вновь дискутируется проблема классовой дифференциации феноменов культуры.

Проблема соотношения общечеловеческого, нацио­нального и классового в культуре — это не только актуальная, но и сложная проблема. Здесь нужны четкие критерии, конкретно-исторический взгляд, ли­шенный идеологических, политических пристрастий. Абсолютизация классового подхода, как показывает история нашего общества, может сослужить плохую службу. Противопоставление классового и общечеловеческого начал ведет к самоизоляции и неизбежно — к культурной деградации. Забвение же классового подхода чревато новым отчуждением от культу­ры трудового народа.

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет мно­гообразия человеческой деятельности. Отсюда выделя­ется материальная культура и духовная культура. Однако надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает ус­ловным, поскольку в реальной жизни они тесно взаи­мосвязаны друг с другом.

Важной особенностью материальной культуры яв­ляется то, что она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально-преобразующей деятельности. Материаль­ная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его спо­собности, творческие возможности, дарования.

В материальную культуру входят: 1) культура тру­да и материального производства; 2) культура быта; 3) культура топоса, т. е. места жительства (жилища, дома, деревни, города); 4) культура отношения к соб­ственному телу; 5) физическая культура.

Духовная культура выступает многослойным обра­зованием и включает в себя: познавательную (интел­лектуальную) культуру; нравственную; художествен­ную; правовую; педагогическую; религиозную.

По мнению многих культурологов, есть ряд видов культуры, которые нельзя отнести только к материальной или духовной. Они представляют собой “вертикальное” сечение культуры, “пронизывая” всю ее систему. Это экономическая, политическая, эколо­гическая, эстетическая культуры.

По содержанию и влиянию культуру делят на прогрессивную и реакционную культуры. Такое деление вполне правомерно, ибо вытекает из соответствующего ее воздействия на человека и общество. Культура может воспитывать личность не только нравственную, но и безнравствен­ную.

Наконец, есть еще одно деление — по признаку актуальности культуры. Это та культура, которая нахо­дится в массовом обиходе. Каждая эпоха создает свою актуальную культуру. Данный факт хорошо виден на изменении моды не только в одежде, но и в культуре. Актуальность культуры — это живой, непосредствен­ный процесс, в котором что-то нарождается, набирает силу, живет, умирает.

В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах и функциональные, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Можно сказать, что сущностную харак­теристику культуры дают два ее “блока”:

а) субстанциональный блок, составляющий “тело” культуры, ее субстанциональную основу. Он включает ценности культуры — ее про­изведения, опредмечивающие культуру данной эпохи, а также нормы культуры, ее требова­ния к каждому члену общества. Сюда отно­сятся нормы права, религии и морали, нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета).

б) функциональный блок, раскрывающий процесс движения культуры, в этом плане субстанциональный блок можно рассматривать как определенный результат этого процесса. В функциональный блок входят: традиции, обряды, обычаи, ритуалы, та­бу (запреты), обеспечивающие, функционирова­ние культуры. В народной культуре эти сред­ства были главными, ибо она неинституциональна. С появлением профессиональной, культуры возникают и специальные институты, предназначенные для ее производства, сохранения и потребления. Оба эти направления взаимосвязаны.

Таким образом, структура культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его элементы взаимодействуют друг с другом, обра­зуя единую систему такого уникального явления, ка­ким предстает перед нами культура.

КУЛЬТУРНЫЙ ЧЕЛОВЕК. КТО ОН?

Культура — это многофункциональное явле­ние. Но любая из функций, так или иначе, направлена к одному — к воспроизводству рода человеческого, обогащению его духовного, нравственного, интеллекту­ального, физического облика. Культура, в конечном счете, есть человекотворчество — и в этом ее главная функциональная обязанность. Процесс формирования человеческой личности есть процесс “вхождения” в культуру, усвоение знаний, умений, норм общения, социального опыта. Духовное общение человека через искусство, литературу, науку, систему нравственных ценностей позволяет постоянно расширять границы не­посредственного опыта и, делая этот процесс непре­рывным, человек приобщается к самому драгоценно­му — к культуре.

Понятие “культурный человек” чрезвычайно емкое и широкое. Г. Гегель считал, что под словом “культурные люди” можно понимать таких людей, которые в состоянии сделать все то, что делают другие. Всякая личность имеет “свое лицо”, свою собственную неповторимую историю, познание и опыт. При этом “культурный человек” являет­ся носителем как общих, так и индивидуальных отличи­тельных признаков. Человек, находясь в определенной зависимости от общества (“макросфера”) и от непос­редственного окружения — семья, школа, институт, производственный коллектив, товарищи (“микросфе­ра”), в той или иной мере усваивает определенные нормы поведения, ценности и становится их носителем. Но эти нормы накладываются на индивидуальность личности, преломляясь и оригинально усваиваясь. Сочетание общих, особенных и индивидуальных ка­честв и представляет собой целостный облик “культурного человека”. Он может быть различным. Не случайно даже в обиходе употребляются разные оценки культу­ры людей. Говорят: “человек высокой культуры”, “чело­век низкой культуры”, “некультурный человек” и т. п.

В социологии культуры принято выделять несколь­ко типов людей в их отношении к культуре. Так, бол­гарский исследователь О. Сапарев называет следую­щие из них.



Тип низкой культуры. Встречается чаще всего сре­ди замужних женщин с начальным образованием. Уча­стие в культуре выражается в просмотре и прослуши­вании теле- и радиопередач. Контакты с искусством — случайны, не избирательны, не имеют существенного значения в жизни. Отсутствует культурно-эстетическая установка.

Развлекательный тип. Характерен для молодежи. Участие в культуре с целью развлечения. Причем в за­висимости от стиля жизни в этом типе выделяются два внутренних уровня: бытовой и эстетический. На быто­вом уровне контакты с искусством редки, большой ин­терес к непосредственным развлечениям и человече­скому общению. Эстетическому развлекательному ти­пу свойственен интерес исключительно к эстрадной музыке (поп, рок и т.д.), спортивным передачам, при­ключенческой, детективной литературе.

Смешанный тип. Наиболее перспективный для эс­тетического воспитания и близкий к тому уровню, который хотелось бы сделать массовым. Люди этого типа обычно имеют среднее образование и эмбивалентную ценностную ориентацию: наряду с интересом к детективно-приключенческим фильмам и книгам проявляется больше интереса к театру и книгам серь­езного содержания,

Высококультурный тип. Люди данного типа обычно живут в крупных городах, имеют высшее образование (или среднее, но с выраженным творческим интере­сом). Для них характерна многосторонность интересов — литература, театр, серьезная музыка, изобразитель­ное искусство, большая домашняя библиотека. Интерес к телепередачам избирателен13.



Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница