В. М. Доброштан культурология учебное пособие


МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ КАК ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ



страница39/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   55
МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ КАК ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ

По мере усложнения общественного организма, его материальной и духовной культуры усложняются и са­ми религиозные системы, образуя своеобразную под­систему ценностей. В результате закономерного про­цесса развития классового общества, государства и не­прерывного расширения экономических, политических, культурных связей между народами появляются миро­вые религии — буддизм, христианство, ислам. В отли­чие от локальных, мировые религии не имеют нацио­нальных и иных границ, они распространены во многих странах, на разных континентах, среди множества лю­дей, говорящих на самых различных языках. По дан­ным, содержащимся в авторитетных источниках, буд­дизм, христианство и ислам исповедует около половины всего населения земного шара.

Историческая судьба всех трех мировых религий при всей неодинаковости временных, социальных, этни­ческих и других факторов возникновения имеет нечто общее. Зародившись первоначально в одной определен­ной культурной этнической среде, каждая из этих трех религий в дальнейшем как бы оттолкнулась от своей ма­теринской первоосновы, вышла за ее пределы и растек­лась очень широко по разным странам, попадая в различные социально-экономические, политические, эт­нокультурные условия, гибко приспосабливаясь и одно­временно воздействуя на них. Не случайно в конкрет­но-исторических условиях различные направления ми­ровых религий приобрели этническую окраску.

Уже одно это обстоятельство говорит о многом с точки зрения взаимодействия данных религий и культур различных народов. С одной стороны, мировые религии в ходе эволюционного процесса вбирали в себя куль­турные традиции, ценности, особенности различных народов, а с другой, — трансформируя, переплавляя их, рождая новые, распространялись в соответствующих этносах. Каждая из мировых религий — одно из направ­лений человеческой цивилизации. И буддизм, и христи­анство, и ислам — это сложная система материальной и духовной культуры многих народов, сотен миллионов верующих, которые складывались в течение длительно­го исторического развития.

О культурных возможностях мировых религий убе­дительнее всего говорят исторические памятники, ко­торые они подарили человечеству. Под религиозными памятниками принято подразумевать так называемые культовые памятники, создатели которых преследовали религиозные цели. К их числу относятся памятники религиозного ис­кусства (живопись, музыка), религиозной литературы, религиозной архитектуры.

История культуры сохранила нам немало религиоз­ных памятников, среди которых нужно назвать Библию, Коран, Веды, Талмуд, как великие памятники духовной культуры, отражающие целые исторические эпохи в развитии многих народов и вбирающие в себя опреде­ленный генный код нашей ранней истории.

Великим литературным памятником христианской, а также и иудейской религии, является Библия (греч. biblia — книги). Это большая, на тысяче трехстах страницах, книга под общим названи­ем «Библия» и с подзаголовком «Книги Священного Писа­ния Ветхого и Нового Завета». Подзаголовок показывает, что это не целая книга, а собрание 77 книг (вместе с неканоническими книгами Ветхого Завета).

Содержание текста многообразно и весьма разно­родно. Отдельные части его написаны в разное время, они появились постепенно на протяжении целого тыся­челетия. Первоначальный текст Ветхого Завета был на­писан на древнееврейском языке (очень немногие фраг­менты — на арамейском). Первоначальный текст Ново­го Завета создавался на древнегреческом языке. Библия, как впрочем, и другие религиозные памят­ники, по-разному оценивается людьми с разной миро­воззренческой ориентацией: одни считают их «священ­ными», «богодухновенным», другие отказывают им в этом. Представители церкви считают Библию продук­том божественного откровения, источником абсолютной и непогрешимой истины, исходящей от бога. Есть и иная точка зрения, противоположная первой.

Но даже те, кто не разделяет «священный» характер Библии признают, что это — великий культурный памятник, созданный талантливыми людьми в определенных исторических условиях. Библия — мно­госложна, многоаспектна, в ней содержится огромный познавательный материал. Прежде всего, — это ее исто­рическое содержание: книги Иисуса Навина, Судей, книги Царств и Паралипоменон, частич­но книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, некото­рых малых пророков, книги I Ездры, Неемии, и три Маккавейские и др.

Разумеется, все эти книги не летописи и тем более не документальные исторические записи. Материалы, содержащиеся на указанных библейских страницах, — многократные переработки исторических источников и преданий религиозными деятелями древних евреев — пророками и жрецами. Однако при сравнительном изу­чении, привлекая другие материалы и источники, мож­но выделить и историческое зерно Библии.

В Библии содержится немало литературных памятни­ков, являющихся национальным достоянием древнеев­рейского и некоторых других народов. Среди них рома­ны об Аврааме, Иакове и его сыновьях, об Иосифе Прекрасном, о Самсоне Богатыре, новеллы о Товите, Иудифи, Руфи, Есфири, поэмы о любви — Песнь пес­ней, множество песен и баллад — исторических, герои­ческих, траурных и т. д. Все это с большим почтением и интересом читают не только верующие, но и изучают ученые — литературоведы, постигая не только смысл, но и художественные достоинства древней литературы.

В Библии имеется значительное число и других ма­териалов: мифы и сказки; религиозные тексты и пред­писания (о политике жрецов); медицинские рекоменда­ции и советы; социально-политические документы.

Не менее интересны и богаты своим содержанием древнейший памятник индийской религиозной литера­туры Веды, выдающийся памятник арабо-мусульманской культуры Коран, многотомный сборник еврей­ской литературы Талмуд. Все они давно и прочно вош­ли в мировую общечеловеческую культуру и составля­ют ее неотъемлемую важнейшую ценность. Кроме литературно-письменных источников мировые религии располагают и другими уникально-неповторимыми па­мятниками своей культуры. Это культовые здания (хра­мы, церкви, костелы, часовни, монастыри); живопись (иконы, фрески, миниатюры); музыка; праздники и об­ряды и т. д. Трудно себе вообразить мировую и нацио­нальную культуру народов без всего этого наследия.

Разве можно, скажем, составить себе верное пред­ставление о характере, особенностях и содержании русской культуры без ее национальной гордости — иконы? Очевидно, нет. Роль иконы (греч. еikon — изо­бражение, образ) в религиозной жизни многофункци­ональна: молитвенное общение и поклонение богу; по­знание степеней духовного совершенства; научение не­грамотных и их воспитание и т. п.

Но русская икона, хотя и восходит своими истока­ми к византийской, — это вместе с тем национально-самобытное и уникальное явление не только отечест­венной, но и всей мировой культуры. В течение 10-17 веков, по крайней мере, икона была ведущим, если не главным художественно-эстетическим феноме­ном, формировавшим эстетические, художественные, нравственные вкусы людей. В иконах ведь отражался не только мир загробный, потусторонний, а мир реаль­ный со своими идеалами, устремлениями. Уникальность русской иконы состоит, во-первых, в особой обращенности «внутрь», к духовному миру человека, его жизни, борению, страстям; во-вторых, в неповторимом выражении национального самосознания народа, особенно на крутых переломных этапах его ис­тории; в-третьих, в тех особых формах выражения, ко­торые сложились только на Руси. Так, «высокий ико­ностас» — многоярусный и многоликий — не имеет аналогов ни в одной из стран византийского ареала, а смысловое значение этого иконостаса неисчерпаемо.

Лучшие русские иконописцы — Феофан Грек, Ан­дрей Рублев, Дионисий — умели в рамках канониче­ских иконописных правил выразить не только собст­венную творческую индивидуальность, но и всю эпоху, душу самого народа. В сущности, они создали такие художественные произведения, которые вошли в золо­той фонд мировой художественной культуры и навсег­да сохранят свои эстетические ценности.

Все перечисленные выше примеры и факты не ис­черпывают, однако, содержания религии как феномена культуры. Рассматривая религию как органически не­разрывную и специфическую часть культуры, следует подчеркнуть вместе с тем, что это особая подсистема культуры, которая имеет свои отличительные, только ей присущие элементы, не имеющие аналогов в куль­туре светской. Прежде всего, это — особая система вероучения, которая в соответствующем направлении формирует взгляды людей. Вероучение выступает стержнем всей ре­лигиозной культуры. Так, православное вероучение ис­ходит из признания триединства бога (бог — отец, бог — сын, бог — дух святой); творца и управителя Все­ленной; загробного мира и посмертного воздаяния; ис­купительной миссии Христа, открывшего воз­можность для спасения человечества, на котором ле­жит печать первородного греха и т. д.

Церковная организация — это также важнейшая часть православной, как впрочем, и любой другой, ре­лигиозной культуры. В данном случае — это объеди­нение верующих для совместного удовлетворения сво­их религиозных потребностей. Отсюда все культовые действия объединившихся верующих представляют со­бой оригинальные и во многом уникальные элементы человеческой культуры. В православии это — креще­ние, причащение, священство, покаяние, миропомаза­ние, освещение брака, елеосвящение (соборование). Все они совершаются с применением различных куль­товых предметов. В православии это — крест, кадило, свечи, лампады, дарохранительница, антиминс, дикарий и др. Оригинальными и весьма интересными компонен­тами культовой одежды являются, сохранившиеся еще с византийских времен, риза, фелонь, епатрахиль, сти­харь, орарь, саккос, омофор и т. д.

Важнейшим элементом религиозной культуры вы­ступают праздники. Во всех религиях общее число их столь велико, что нередко превышает число дней в го­ду, и посвящены они торжественному прославлению наиболее чтимых религиозно-церковных персонажей или событий. Так, православные праздники подразде­ляются: по объекту прославления (господние, богоро­дичные, в честь святых); по торжественности (великие, средние, малые); по времени проведения (неподвижные), т. е. приходящиеся на одни и те же числа месяца, (подвижные), перемещающиеся по календарю в зави­симости от дня пасхи.

Многие религиозные праздники давно вышли за пределы церкви и отмечаются всеми людьми, незави­симо от их вероисповедания. Например, список ве­ликих праздников открывает Пасха — главный хри­стианский праздник, в честь чудесного воскресения распятого на кресте Иисуса Христа, о чем говорится в евангелиях. В его проведении участвуют миллионы и миллионы людей во многих странах мира. Не ме­нее массово отмечается Рождество Христово — один из главных христианских праздников, посвященный рождению сына божьего девой Марией.

Из всего сказанного вы­текает вывод: религия — это многогранное социокультурное образование, состоящее из целого ком­плекса системообразующих элементов. При этом зна­чение каждого из них, как и религии в целом, в об­щей системе культуры различно и на разных этапах человеческой истории они выполняют далеко неодно­значную роль. На ранних этапах человеческой исто­рии роль религии была исключительно велика: она буквально пронизывала всю социальную практику — отсюда явление синкретизма первобытной культуры. С течением времени меняется соотношение между религией и другими сферами культуры, и даже возни­кают и нарастают противоречия, в частности, с нау­кой. Причем это противоречие все более обострялось, по мере того как зарождавшееся научное знание дифференцировалось и становилось самостоятельной отраслью человеческой культуры. Особенно это про­явилось в 15-16 вв., когда под влиянием потреб­ностей формировавшегося капиталистического спосо­ба производства стало развиваться естествознание как система наук о природе. Эти научные достиже­ния, начиная с гелиоцентрической системы великого польского астронома и мыслителя Н. Коперника (1473—1543 гг.), на протяжении 300 лет подрывали содержащиеся в Библии и других священных книгах представления о мире и человеке.

С усложнением, расширением других сфер культу­ры (наука, образование, литература, искусство и т. д.) роль религии в обществе неизбежно начинает падать. Это понятно. Ведь ни одна форма культуры не беспре­дельна в своих возможностях. Секуляри­зация как процесс освобождения различных сфер общества, общественного, группового и индивидуаль­ного сознания, деятельности и поведения людей, соци­альных отношений и институтов от влияния религии был объективно детерминирован.

На разных этапах он протекал по-разному. Социолог П. А. Сорокин, специально исследуя данную проблему, говорил о том, что в средние века, например, живопись и скульптура, как важные сфе­ры духовной жизни, были преимущественно религи­озными. Роль религиозного фактора начала снижаться лишь после 13 века и становится совершенно незна­чительной в 19 и 20 столетиях. Одновременно про­цент светских картин и скульптур, которые фактиче­ски отсутствовали в средние века, увеличивается с 13 века приблизительно до 90—96% от числа всех известных картин и скульптур в 19-20 веках.

Из приведенного материала на наш взгляд, вытека­ет еще один важный вывод: религия не была, да и не могла вообще быть основой культуры. В противном случае нам пришлось бы признать, что к 21 столетию исчезла основа изобразительного, музыкального, архи­тектурного творчества, и последние продолжают суще­ствовать без своей первоосновы. Подобный вывод просто невозможен, ибо он противоречит не только здравому смыслу, но и всей логике исторического про­гресса. Во все времена явление культуры было шире и богаче самой религии. Культурная история обладает известной самостоятельностью и, следо­вательно, независимостью. Ни в одной стране, даже с самым глубоким влиянием религии, культура не сво­дится к религиозной первооснове. Наоборот, она всего лишь часть самой культуры и всегда существует наря­ду с народной культурой, светской. И это важно пони­мать и не противопоставлять их — они все одинаково дороги и интересны нам, людям.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница