В. М. Доброштан культурология учебное пособие


Тема 10. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ



страница37/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   55
Тема 10. КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ
Проблема культуры и религии — одна из централь­ных в курсе культурологии. При первом же подходе к ней возникает немало сложных вопросов. Что такое религия и входит ли она в состав культуры? Если вхо­дит, то какую роль играет на разных этапах ее разви­тия? Как соотносятся религия и искусство, наука и ре­лигия как сферы культуры? Если «истоки ее сакраль­ны» (Н. Бердяев), то не означает ли процесс секуляри­зации (освобождение общества и личности от влияния религии) конец не только религии, но всей культуры? От­вет на эти и другие вопросы требует ком­плексного философского, исторического, искусство­ведческого, религиоведческого, социологического ана­лиза всех сторон проблемы, в том числе выявления ис­ходных понятий.

СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

Религия (лат. religio — набожность, святыня, предмет культа) — это сложное общественное явление, имеющее свои, присущие только ему особенности, сво­еобразную структуру, выполняющее определенные со­циальные функции. Религия включает в себя соответст­вующее мировоззрение, совокупность культовых дей­ствий, а также религиозные чувства людей. Основным признаком любой религии является вера в реальное су­ществование сверхъестественных сил (бога, аллаха и т. п.).

Вопрос о происхождении, сущности и функциях ре­лигии представителями различных научных школ и ми­ровоззренческих ориентации объясняется по-разному. В трактовке теологов ре­лигия есть не что иное, как результат непосредственного, божественного вмешательства. Согласно христианской версии, первые люди созданы богом, а основа их вероу­чения — Ветхий Завет, который был также начертан са­мим богом на скрижалях (каменных плитах) и передан Моисею на горе Синайской для «племени Авраама», т. е. древних евреев.

Фома Аквинский (1226-1274 гг.) — один из са­мых авторитетных католических теологов обосновывал гармонию веры и разума, считая, что последний может обосновать бытие бога и опровергнуть доводы против «истин веры».

Существует большое число других концепций про­исхождения религии. В древней Индии представители материалистической школы локаяга, доказывали, что все сущее произошло естественным путем, без вмешательства потусторонних сил. Они считали религию выдумкой касты жрецов в корыстных целях. С тех пор «теория обмана» широко распространилась: последова­тели древнегреческого философа Демокрита, вольно­думцы средневековой Европы, просветители 18 сто­летия П. Гольбах, Ж.-П. Ламетри, С. Марешаль и другие придали ей целостный вид.

Широкое распространение получила субъективист­ская трактовка американского философа-прагматика и психолога Джеймса Уильяма (1842—1910 гг.). Он считал религию порождением индивидуального созна­ния в процессе спонтанно возникающих субъективных переживаний, представлений, свойственных отдельно­му человеку. В результате получается, что каждый ве­рующий имеет «свою», «отдельную» религию.

Существует биологизаторская теория происхожде­ния религии. Ее сторонники трактуют религию как по­рождение человеческих инстинктов, как особую фор­му реакции организма человека на окружающую сре­ду. Так, Зигмунд Фрейд (1856—1939 гг.) — знамени­тый австрийский психиатр и психолог объяснил рели­гию на основе влечений и врожденных импульсов от­дельного индивида. Невроз как состояние человеческо­го организма он переносил на все общество и таким образом выяснял, что такое религия.

В прошлом столетии бытовала антропологическая концепция религии, видным представителем которой был Людвиг Фейербах (1804—1872 гг.). Он и другие сторонники этой теории пытались вывести религию из «человеческой природы». Не бог создал человека, ут­верждал Фейербах, а человек создал бога «по своему образу и подобию». В сфере религии, согласно этой точке зрения, человек отделяет от себя собственные качества и переносит их в гипертрофированном виде на воображаемое существо — бога.

Довольно популярна социологическая теория рели­гии, основоположником которой был французский фи­лософ-позитивист и социолог Эмиль Дюркгейм (1858—1917 гг.). Он считал, что религия — обще­ственное явление с определенными социальными фун­кциями. Одновременно Дюркгейм полагал, что религия будет существовать, пока существует общество, ибо в ней оно обожествляет само себя.

Основоположники немецкой школы социологии ре­лигии Макс Вебер (1864—1920 гг.), Эрнст Трельч (1865—1923 гг.), их последователи Иоахим Вах (1898—1955 гг.), Густав Меншинг (1901—1978 гг.), отмечая влияние социальных факторов на религию, вместе с тем считали, что социальные условия могут лишь трансформировать, изменять религию, но не по­рождать ее. У религии, по их мнению, есть трансцен­дентная, не поддающаяся познанию сущность.

По-своему давали объяснение феномена религии представители марксистской мысли. Карл Маркс (1818—1883 гг.), Фридрих Энгельс (1820—1895), В. И. Ленин (1870—1924 гг.) и их последователи исхо­дили из того, что религия — часть обще­ства, история ее развития — это составная часть исто­рии самого общества. В основе ее лежат корни — со­циальные, гносеологические, психологические и дру­гие. Социальные корни — это, прежде всего, те мате­риальные и идеологические отношения, которые гос­подствуют над людьми в их повседневной жизни. Гно­сеологические корни — моменты познавательной дея­тельности, делающие возможным возникновение неправильно отражающих действительность религиозных представлений, понятий, идей. Психологические корни — это такие состояния, процессы, механизмы обще­ственной, групповой и индивидуальной психологии, ко­торые создают благоприятную психологическую почву воспроизводства и усвоения религиозности.

В контексте общей оценки роли религии в жизни общества и человека важным является вопрос о ее со­циальных функциях.

Точка зрения Зигмунда Фрейда: «Во-первых, она (религия — авт.) удовлетворяет человече­скую любознательность, делает то же самое, что пытается делать наука своими средства­ми, и соперничает здесь с ней. Второй своей функцией ...умаляет страх людей перед опасностями и превратностями жизни, вселяет уверенность в добром исходе, утешает их в несчастьи... В своей третьей функции, давая предписания, провозглашая запреты и ограничения, она в на­ибольшей степени отдаляется от науки, по­скольку наука довольствуется последованиями и констатациями»36.

Многие западные социологи вслед за Э. Дюркгеймом особенно подчеркивают «интегративную» функ­цию религии, т. е. ее способность сплачивать общество, обеспечить его целостность,

Марксистская социология, выводя природу религии из общественного устройства, выделяет одновременно несколько функций этого феномена; мировоззренче­скую, регулятивную, интегрирующую, иллюзорно-компенсаторскую. Последняя функция является главной и происходит от понятия «компенсация», что означает восполнение.

К. Маркс, подчеркивая иллюзорно-компенсаторскую функцию религии (самого понятия он не употребляет), писал:

«Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убоже­ства и протест против этого действительного убожест­ва. Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бес­сердечного мира, подобно тому, как она — дух бездуш­ных порядков. Религия есть опиум народа».

Упразднение религии, как иллюзорного счастья на­рода, есть требование его действительного счастья»37.

Тезис Маркса «религия есть опиум народа», пред­ставляющий собой совокупную характеристику компенсаторной функции религии, подвергается наиболее резкой критике теологических и других немарксист­ских авторов.

Однако общественное значение религии на разных этапах было различным. На заре человечества она выполняла такие функции, в которых нуждалось и обще­ство в целом, и каждый человек в отдельности. Ей принадлежало большое значение в обеспечении этносоциальной интеграции разрозненных родоплеменных объединений, она была важным средством регуляции складывающихся или сложившихся общественных от­ношений, а ее вероучительные нормы и требования по­мимо всего прочего выполняли и коммуникативные функции.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   33   34   35   36   37   38   39   40   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница