В. М. Доброштан культурология учебное пособие



страница3/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   55
ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ

Учитывая особую сложность и многогранность культуры, разные ученые, как зарубежные, так и отечественные, стремились систематизировать характерные признаки и на основе их выделить определенные ее типы. Так родилось представление о типологии культуры. Немецкий философ 19 века Фридрих Ницше (1844–1900 гг.) развивая идеи типологии культуры, намеченной его предшественниками Шиллером и Шеллингом, выделяет “особый дух” культуры - “дионисийское” (жизненное, оргиастическо-буйное и трагическое) и “аполлоновское” (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интелектуальное). Ницше видит идеал в достижении этих двух начал.

Другой немецкий философ и теоретик культуры Освальд Шпенглер (1810-1936 гг.) считал, что в основе “морфологической структуры” каждой культуры лежит “душа культуры”. Он полагал, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Шпенглер в своей работе “Закат Европы” выделял восемь типов культуры: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, “аполлоновскую” (греко-римскую), “магическую” (византийско-арабскую), “фаустовскую” (западно-европейскую) и культуру майя.

Каждому культурному “организму”, по мнению Шпенглера, заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Швейцарский психолог и философ Карл Юнг (1875–1961 гг.) выделяет в качестве критерия “архетипы” культуры. В работе “Метаморфозы и символы “либидо” (1912 г.) он писал, что в психике человека, по­мимо индивидуального бессознательного, есть более глубокий слой — коллективное бессознательное, кото­рое выступает отражением опыта прежних поколений, запечатлевшееся в структурах мозга. Содержание его составляют общечеловеческие первообразы — архетипы: образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т. п.

Их динамика лежит в основе мифов, символики ху­дожественного творчества, сновидений и т. д. Цент­ральную роль среди архетипов Юнг отводил архетипу “самости” (das Selbst) как потенциальному центру лич­ности в отличие от “Эго” — то есть “Я” как центра сознания.

Критерий особой “почвы” культуры выделял рус­ский социолог и естествоиспытатель Н. Я. Данилевский (1822-1885 гг.). Он одним из первых дал истори­ческую типологию культуры. В работе “Россия и Европа” (1869 г.) он обосновал свои идеи, во многом предвосхитив идеи О. Шпенглера.

В общем потоке мировой культуры, по его мнению, выделяются некоторые образования, представляющие собой замкнутые виды с целым набором признаков — от этнографических до географических. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Н. Я. Данилевский насчитывает десять самобытных типов мировых культур (греческая; римская; индийская; иранская; германо-романская и др.), целиком или частично исчерпавших возможности своего развития. При этом качественно новым, перс­пективным с точки зрения истории типом он считал “славянский тип”, наиболее полно выраженный в рус­ском народе.

Интересную типологию культуры предложил рус­ско-американский социолог П. А. Сорокин (1889-1968 гг.). В своем четырехтомном труде “Социальная и культурная динамика” (1937 г.) он выделя­ет три основных типа культуры:

а) чувственный, или “сенсетивный” (sensate); б) идеациональный (ideational); в) идеалистический (idealistik).

Чувственный (сенсетивный) тип характеризуется не­посредственным чувственным восприятием действи­тельности. Он воспринимает реальность как матери­альное образование, его потребности также матери­альны.

Точка зрения П. А. Сорокина: “...Западная культура преимущественно чувственная... Чувственное искусство живет и развивает­ся в эмпирическом мире чувств. Реальный пей­заж, человек, реальные события и приключе­ния, реальный портрет, — таковы его темы. Фермеры, рабочие, домашние хозяйки, девушки, стенографистки, учителя и другие типажи — его персонажи. На своей зрелой ступени его любимые “герои” — проститутки, преступни­ки, уличные мальчишки, сумасшедшие, лицеме­ры, мошенники и другие подобные им субсоциальные типы. Его цель — доставить тонкое чувственное наслаждение: расслабление, воз­буждение усталых нервов, развлечение, увеселе­ние. По этой причине оно должно быть сен­сационным, страстным, патетичным, чувственным, постоянно ищущим нечто новое. Оно отмечено возбуждающей наготой и сладостра­стием. Оно свободно от религии, морали и других ценностей, а его стиль — “искусство ради искусства”. Так как оно должно развле­кать и веселить, оно широко использует кари­катуру, сатиру, комедию, фарс, разоблачение, насмешку и тому подобные средства”9.

Идеациональный тип культуры характеризуется преобладанием рационального мышления, пониманием реальности как нематериальной, нечувственной, имеет духовные потребности, обладает высокой степенью их удовлетворения. При этом прибегает к трансфор­мации чувственных и плотских сторон в идеальные и духовные.

Точка зрения П. А. Сорокина: “Идеациональное искусство. Как своим содержанием, так и своей формой идеациональнюе искусство выражает основную посылку идеациональной культуры — основная реальность — ценность есть Бог. По­этому тема идеационального искусства — сверхчувственное царство Бога. Ее герои — Бог и другие божества, ангелы, святые и грешники, душа, а также мироздания, воплощения, искуп­ления, распятия, спасения и другие трансцен­дентальные события. Искусство вдоль и попе­рек религиозно. Оно мало уделяет внимания личности, предметам и событиям чувственно­го эмпирического мира. Поэтому нельзя найти какого-либо реального пейзажа, жанра, портре­та. Ибо цель не развлекать, не веселить, не доставить удовольствие, а приблизить верую­щего к Богу”10.

Идеалистический тип культуры основан на интуи­тивном виде познания, это — смешанный тип, в котором как бы соединены два первых — чувственный и идеациональный — примерно в одинаковых пропорци­ях. Идеалистическое искусство, — писал П. А. Соро­кин, — является посредником между идеациональной и чувственной формами искусства.

Точка зрения П. А. Сорокина: “...Объективная реальность частично сверхчувственна и час­тично чувственна; она охватывает сверхчув­ственный и сверхрациональный аспекты, плюс рациональный и, наконец, сенсорный аспекты, образуя собой единство этого бесконечного многообразия. Культурная система, воплощаю­щая эту посылку, может быть названа идеа­листической. Культура 13-14 столетий в западной Европе, также как и греческая куль­тура 5-4 веков до нашей эры, были преимущественно идеалистическими, основанными на этой синтезирующей идее”11.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница