В. М. Доброштан культурология учебное пособие


РУССКАЯ КУЛЬТУРА В ПЕРИОД ВОЗВЫШЕНИЯ МОСКВЫ



страница14/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   55
РУССКАЯ КУЛЬТУРА В ПЕРИОД ВОЗВЫШЕНИЯ МОСКВЫ

К началу 13 века Русь более столетия жила в условиях раздробленности. Сложилось до полутора десятков княжеств. Большинство из них представляли собой монархии во главе с великим князем, ему подчинялись в пределах его земли другие княжества, которыми владели удельные князья. Подобная раздробленность явилась основным фактором, приведшим к завоеванию Древней Руси монголо-татарским орденом, которые более чем на два столетия задержали развитие русской культуры. Однако это не значит, что культурная жизнь полностью угасла. Напряжение духовных поисков сохранилось и проявилось с особой силой в эпоху национального подъема - во времена Куликовской битвы и образования единой Руси.

Устное народное творчество: былины и песни, пословицы и поговорки, сказки и заговоры, обрядовая поэзия - отразило представления русских людей о своем прошлом, окружающем мире. Былины о Василии Буслаевиче и Садко воспевают Новгород с его бурной городской жизнью, торговыми караванами, плывущими в заморские страны.

Именно в 14-15 веках окончательно складывается киевский былинный цикл о Владимире Красном Солнышке, в образе которого угадываются черты двух великих русских князей: Владимира Святославича и Владимира Мономаха; об Илье Муромце и других богатырях земли Русской. В былинах, кроме событий древнерусской истории, отображаются и более поздние, связанные с ордынским нашествием и игом: битва на Калке (1223 г.), победа на поле Куликовом (1380 г.), освобождение от ига Орды.

Фольклорные черты имеют многие сказания: о битве на Калке, о разорении Рязани Батыем и Евпатии Калаврате, о защитнике Смоленского Меркурии, «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». В исторической песне о Щелкане Дудентьевиче рассказывается о восстании тверичей против Чал-хана и его отряда.

В литературе этого периода большое место заняли героическое и «житийная» (жизнеописательная) темы. В ряде воинских повестей рассказано о нашествии татаро-монгол, борьбе с ними храбрых русичей. Защита родной земли, бесстрашие в борьбе с ее врагами, захватчиками - их неизменно главная тема (лейтмотив): «Лутче смертию живота купите, нежели в поганой воле быти». Возвышенную и патриотическую повесть об Александре Невском написал его дружинник. Он воспевает «мужество и житие своего героя - великого князя нашего и умнего и кроткого, смысленного и храброго», «непобедимого николе же». Позднее на основе этой повести создано «Житие святого Александра Невского». Его герой изображен идеальным правителем, подобным библейским и римским героям: лицом подобен Иосифу, силой - Самсону, премудрости - Соломону, храбрости - римскому императору Веспасиану.

Со второй половины 14 века значительное число произведений говорит о борьбе с Ордой: о Куликовской битве («Задонщина», летописные повести), Тахтамышевом разорении 1382 г., «приходя» на Русь Тамерлана, нашествии Едигея.

Особое место среди этих памятников занимает « Задонщина». Ее автор, Сафоний Рязанец, рассматривает события 1380 г. как прямое продолжение борьбы Киевской Руси со степнеками. Недаром образец для него «Слово о полку Игореве», которое повествует о походе Игоря Святославича, князя Новгород-Северского, на половцев в 1185 г. Победа на Куликовом поле - это возмездие за поражение на Калке-реке.

В «Житиях» митрополитов Петра, Алексея прославляется деятельность этих сторонников Москвы. Они полны описаний подвигов и чудес, связанных с их именами. В Новгороде Великом составлялись сказания, «Жития» местных святых: Моисея, Евфимия, Михаила Клопского. В этот период составляется и «Житие Сергия Радонежского» - троицкого игумена, самого почитаемого, великого подвижника Русской Православной церкви. «Тихими и кроткими словами» он укрощал распри, присмирял князей, которые соглашались подчиниться Великому князю Московскому. Он же благословил Дмитрия Донского на решительную борьбу с Ордой. Монах братии Сергия Радонежского - Пересвет был направлен в войско Дмитрия Донского для открытия поединком Куликовской битвы. Сергий снискал себе славу духовного труженика. Он сам основал несколько монастырей, его ученики служили в около 150 обителях.

Значительное место в литературе исторической мысли занимали летописи. После перерыва, вызванного Батыевым нашествием, летописное дело возобновляется. Летописи велись уже в 30-40-е гг. 13 в. в Ростове Великом, Рязани, затем во Владимире (с 1250г), Твери (с конца 13 в.). Со второй половины 14 века центром летописания становится Москва. В ее монастыре (Симонове, Андронникове и др.), Троице-Сергиевой обители в это и более позднее время переписывается большое число рукописей духовного и светского содержания («Евангелие», «Летописи», «Жития святых», «Слово», «Поучение»).

В московских летописных сводах конца 14-15 веков проводится идея единства Руси, киевского и владимирского наследия, ведущей роли Москвы в объединении Русских земель и борьбе с Ордой. Изложение мировой истории, с включением и русской, дается в «Русском хронографе».

Летописи придавали большое значение обоснованию исторических прав тех или иных князей, политических центров. Недаром Иван III, отправляясь в поход против Новгорода в 1471 г., взял с собой дьяка, умевшего читать старые летописи. Он должен был обосновать с их помощью права своего государя на Русские земли как вотчину его предков, Великих князей Киевских.

Возведение деревянных построек-изб и хором, часовен и церквей возобновилось после монголо-татарского нашествия довольно быстро. Жизнь требовала храма и жилья, хотя бы самого скромного. Каменные здания появляются в конце 13 века. До нашего времени сохранились церкви Николы-на-Липне под Новгородом (1292 г.), Федора Стратилата-на-Ручью (1360 г.), Спас-на-Ильине улице (1374 г.). В городах и монастырях строят каменные стены, кремли и другие крепостные сооружения. Таковы каменные крепости в Изборске, Орешке в Яме, Копорье в Порхове, Московский Кремль (60-е годы 14 века). В Новгороде Великом построили в 15 веке комплекс зданий Софийского дома резиденции архиепископа.

Церкви и соборы традиционно расписывались фресками, в алтарях и на стенах размещали иконы. В одном из московских летописных сводов записано, что Архангельский собор (1344 г.) расписывали «русские писцы... в них же се старейшины и начальницы иконописцев Захарья, Иосиф, Николае и прочая дружина их». Среди мастеров, работавших в Новгороде, особенно прославился Феофан Грек, приехавший из Византии. Его фрески в церквах Спаса-на-Ильине, Федора Стратилата поражает величественностью, монументальностью в изображении библейских сюжетов.

Епифаний Премудрый составитель «Житий святых», величал Феофана «преславным мудрецом», «философом зело хитрым», «изографом нарочитым и живописцем изящным в иконописцах». Высшей степенью выразительности, совершенства русская фреская живопись и иконопись достигла в творчестве гениального Андрея Рублева. В месте с Феофаном Греком и Прохором из городца расписывал он стены Благовещенского собора Московского Кремля, затем, уже в сотрудничестве с другом Даниилом Черным, Успенский собор во Владимире. Позднее они же работают над фресками и иконами для Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Самая известная его работа - «Троица» из иконостаса Троицкого собора. Написанная в античной традиции, она глубоко национальна по мягкости и гармоничности, нежности красок. Они отражают характерные черты русской природы и человеческой натуры. Творчество великого художника высоко оценили потомки. Стоглавый собор 1551г. повелел «писать иконописцем иконы... как писал Андрей Рублев».

В 16 веке во время правления царя и великого князя Всея Руси Ивана IV, прозванного за свои деяния Грозным, Российское государство подвергается реформированию. Избранная Рада (по сути, правительство при Иване Грозном) занялась преобразованиями органов государственного управления военного дела, судебной власти. Церковный собор 1551 г. принял Стоглав - сборник решений о церковном «строении». Он укрепил дисциплину, регламентировал церковную жизнь.

При Иване Грозном значительно расширяются территориальные владения Руси за счет присоединения Казанского, Астраханского, Сибирского ханств и других земель и народов. Это привело к обогащению культуры Руси различными национальными культурами.

С образованием единого государства заметные сдвиги происходят в культурной жизни, в просвещении Руси. Центрами грамотности и просвещения оставались, как и прежде, монастыри. В них же и в церквах имелись богатые библиотеки рукописных, а позднее и печатных книг (например, в Соловецком, Троице-Сергиевом, Иосифо-Волокаламском, Кирилло-Белозерском, Ростовском и других обителях, в новгородском Софийском соборе и т. д.). «Мастера грамоты» появляются в городах и по деревням. У них учились дети и взрослые. Известные духовные деятели Зосима Соловецкий и Александр Свирский обучались в обонежских деревнях. Онтоний Сийский в деревне у Белого моря, архиепископ Симеон - в родной подмосковной деревне. Учителями были монахи и дьяки.

Учили сначала азбуку, потом Часослов (молитвы, богослужебные тексты по часам церковной службы), письмо, Псалтырь (псалмы царя Давида). На этом учение обычно заканчивалось. Тем, кто побогаче, удавалось его продолжить, на очереди были «Апостол», Евангелие.

Премудрость математическая сводилась к счету до тысячи и далее, сложению и вычитанию, даже проходили умножение и деление. Тексты и цифирь учили наизусть и в слух в общей школьной комнате. За нерадение учитель, в соответствии с обычаем, мог и должен был «сокрушать ребра», «учащать раны» ученикам своим, но уже тогда с поощрением говорят и пишут о дидаскалах - учителях, которые «твоего для учения хотяша, дабы хитр был и разумом умен, и смыслен, а не грубливый человек».

Появлялись руководства по грамматике: труды Максима Грека «Начало грамоты греческой и русской», «Предисловие о буковице, рекше о азбуце», «Беседа о учении грамоте...». Знающие люди высоко чтили грамматику. Она сказана в «Азбуковнике» конца 16 века, «основание и подошва всяким свободным хитростям». В этом столетии появляется первое пособие по арифметике «книга, рекома по-гречески Арифметика, а по-немецки Алгоризма, а по-русски цыфирная счетная мудрость».

Систематическое книгопечатание начинается на Руси с 1564 г. Именно 1 апреля этого года Иван Федоров издает «Апостол», затем «Часослов» и другие книги. Позднее, уже на Украине, «друкарь московитин» (московский печатник) издал первый печатный русский Букварь «для пользы русского народа», как он написал в послесловии.

Некоторые элементы научных знаний носили прикладной характер. Геннадий, архиепископ новгородский, митрополит Зосима в конце 15 века составляли пасхалии - специальные таблицы с указанием дат Пасхи и других праздников по годам. Переводные сочинения «Шестокрыл», «Космография» позволяли вычислять лунные фазы, затмение Солнца и Луны.

Знание в области физики, техники требовались мастерам-литейщикам при изготовлении пушек, пищалей, в том числе и нарезных орудий. То же и по строительству зданий, каменных и деревянных, подчас очень высоких, до 50-60 метров.

Исторические знания отражены в летописях и хронографах, повестях и сказаниях; знания о языке в различных словарях («Речи тонкословия греческого», «Толк языка половецкого», «Се татарский язык», словарь славянских слов и др.).

В «Хождениях» авторы описывали страны, которые посетили. Таково, например, хождение посла и купца Василия Позднякого, побывавшего в Константинополе и на Афоне, в Иерусалиме и Египте (1558-1561 гг.).

Заметный подъем происходил в области исторической и политической мысли. В «Хронографе» (обзоре всемирной истории) 1512 г. говорится, что после покорения турками Византии и других царств, которые они в «запустение положиша и покориша под свою власть», «наша же Российская земля... растет и молодеет и возвышается». Инок Филофей сформулировал историко-культурную теорию Москвы как Третьего Рима: «Яко два Рима подоше, а третий стоит, а четвертому не быти...». Иными словами Рим и Византия пали, не выдержав ноши христианского мессианства. Москва становится носителем истинной христианской веры - Православия, а русский народ - народом богоносцем.

«Повесть о Вавилонском царстве» с их идеей преемственности власти византийских императоров от правителей Вавилона на русской почве дополняются версией о передачи «шапки Мономаха», порфиры и скипетра византийским императором Львом великому князю Киевскому Владимиру Мономаху: «и доныне та шапка Мономахова в Русском государстве, в богохронимом в царствующем граде Москве».

В 16 столетии работает плеяда талантливых публицистов. Ф. И. Карпов, весьма образованный человек «знал латынь, греческий, восточные языки. Сокольничий Василия III скорбел о несовершенстве общества, светской власти. Правители должны, по его убеждению, нести в мир правду, искоренять злых, которые не хотят излечиться и любить Бога. И. С. Пересветов выступает сторонником сильной царской власти, поддержки ею дворян и ограничения прав бояр, централизации управления. Ермолай-Еразм, священник одной из церквей Московского Кремля, призывает облегчить положение крестьян, ибо, как он говорит: «Больше всего полезны пахари, их трудом созидается главнейшее богатство».

В 16 веке составляются большие летописные своды: Вологодско-Пермский, Воскресенский, Никоновский и др. Во второй половине правления Ивана Грозного составили так называемый Лицевой свод или Никоновскую летопись, украшенную почти 16 тысячами миниатюр-иллюстраций («лиц», отсюда - название свода). В нем история России ведется с древнейших времен до середины 50-х годов 16 века. Этот грандиозный литературно-художественный памятник утверждает идеи русского самодержавия, его централизаторской политики.

Для этой эпохи характерен значительный подъем строительного искусства. На рубеже 15-16 веков оформляется Кремлевский ансамбль в Москве: стены и башни, соборы и Грановитая палата. Возводили их итальянские архитекторы (Аристотель Фиораванти, Пьетро Солари, Марко Руффо и др.) и русские мастера (Василий Ермолин и др.). Использовали при этом традиции древнерусского, прежде всего Владимиро-Суздальского, зодчества, а также приемы итальянской архитектуры эпохи Возрождения (Ренессанса).

Крепостные сооружения в первой половине 16 века строят в Нижнем Новгороде, Туле, Зарайске, Коломне. В столице появляется стена Китай-города (1530-е гг.), Новодевичий монастырь (1525 г.). В культовом зодчестве получает распространение храм шатрового типа, по образцу деревянных церквей. Самый выдающийся образец этого стиля - церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г.), построенный в ознаменование появления на свет Ивана Грозного. Кроме того, русский национальный стиль ярко выражен в архитектуре храма Василия Блаженного в Москве (он же - Покровский собор), возведенного в честь взятия Казани в 1552 г. По примеру московского Успенского собора строят в Вологде Софийский собор в (1568-1570 гг.). А в Вязьмах, к западу от Москвы, в имении Бориса Годунова появляется величественный пятиглавый храм святой Троицы, позднее его стали называть Преображенским.

На рубеже 15-16 веков в иконописи и фресковой живописи прославился Дионисий с сыновьями и соратниками. Их кисти принадлежат иконы Успенского собора Московского Кремля, фрески Ферапонтова монастыря. Они привлекают красочностью, декоративностью, торжественностью. Со второй половины 16 века живопись все больше становится государственным делом. Церковь после Стоглавого собора 1551г. усиливает надзор над иконописцами. Икона «Церковь воинствующая» (середина 16 века) в аллегорической форме воспевает взятие Казани, русское воинство, молодого самодержца. Росписи Золотой палаты в Кремле (1547-1552 гг.) посвящены историческим событиям.

В конце 16 получают известность иконы «строгановского письма». Они отличаются миниатюрностью, тонкостью и изяществом прорисовки, декоративностью и праздничностью. В этой манере работали московские мастера Прокопий Чирин, Истома Савин и другие «царские иконописцы». Эта школа существовала и в 17 веке, ее влияние отражалось на многих мастерах, в том числе в известном Палехе.



Выводы

Следует отметить, что древнерусская культура уходит своими корнями в эпоху языческой, общинной цивилизации, до сих пор изученную явно не достаточно. В процессе складывания единого государства восточных славян - Киевской Руси - происходит слияние этой культуры с мощными пластами православной культуры Византии и южных славян; на Русь приходит христианство, славянская азбука и культура, живописная традиция, каменная архитектура и т. д. Вплоть до начала 13 века Русь находится на творческом духовном подъеме, образцы форм культуры этого периода в области литературы, историческая мысль, храмового зодчества и живописи получили мировую известность и признание.

Более чем два века монголо-татарского нашествия, последовавшего за этим, сильно порушили культуру русского народа. Но напряженная подвижническая деятельность по собиранию русских земель вокруг Москвы, укреплению национального духа привела к свержению ига, созданию условий для подъема материальной и духовной культуры, просвещения русского народа. И этот процесс продолжается до начала 18 века вплоть до «смутного времени».




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница