В. М. Доброштан культурология учебное пособие


Тема 3. ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ



страница12/55
Дата31.12.2017
Размер1.42 Mb.
ТипУчебное пособие
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   55
Тема 3. ИСТОКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Процесс преобразований, охвативший в последнее десятилетие различные сферы общественной и экономической жизни нашей страны, значительно повысил интерес к основаниям отечественной культуры, к нашим корням. С новой силой зазвучали смысложизненные вопросы: кто мы? откуда? куда мы идем? И это своевременно, поскольку заимствование только лишь форм западной цивилизации в надежде войти в третье тысячелетие вровень с другими государствами, составляющими постиндустриальный мир, явно недостаточно.

Испытав шок от «цивилизационного срыва» наше общество нуждается в обращении к утраченным истокам, в благотворном влиянии собственного исторического про­шлого. Ибо, как отмечал Н. М. Карамзин: «...и простой гражданин должен читать историю. Она мирит его с несовершенством видимого порядка вещей, как с обыкновенным явлением во всех веках; утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные, бывали еще ужаснейшие, и государство не разрушилось; она питает нравственное чувство и праведным судом своим располагает душу к справедливости».

ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ, НРАВЫ И БЫТ

ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН В ПЕРИОД ДРЕВНОСТИ

Вопрос о происхождении славянской культуры неминуемо ведет к истокам возникновения древнерусского государства. По этой проблеме возникает немало спорных вопросов. Дело в том, что порочная традиция, рожденная еще в 18 веке немецкими толкователями русской истории, приглашенными Петром I писать историю России, связывала все происходящее на Руси не с историческим прошлым славян, а с варягами, которых отождествляли с норманами, шведами, германцами и т. п. Может быть, было недостаточно источников или данные не позволяли сделать должных выводов? Ничего подобного! Исторических свидетельств сохранилось достаточно. Взять хотя бы ряд Новгородских летописей, которые если и были учтены автором более поздней «Повести временных лет», то в интересах набирающего в 10 веке силу Киева. Вполне понятно, что составитель «Повести временных лет» инок Нестор игнорировал Новгородские летописи: он писал историю Киевской земли, южной Руси, и естественно, не имел желания, да и возможности, уделить внимание Руси северной. Он Рюрика (первого князя-варяга, призванного новгородцами), за русского князя не считает. Его Новгород почти совершенно как таковой не интересовал, а лишь во взаимоотношениях с Киевской Русью. Поэтому он ничего не сказал, что было до Рюрика.

Немецкие же ученые (составители русской истории) в качестве основного источника использовали «Повесть временных лет», потому вслед за Нестором или ничего не говорили о доолеговой Руси, или указывали на отсутствие сколь-нибудь значительных памятников древнерусской культуры по причине якобы «дикости и неразвитости восточных славян». Круг замкнулся. Получилось, что славяне в силу неоформленности, бескультурности своего бытия призывают на княжение инородного князя-варяга. А он явился силой, организовавшей стихию славянского бытия в цивилизованные формы, потому с него и следует вести историю Руси.

На самом же деле все было иначе. Варяги, явившиеся на Русь, были по племенной принадлежности славянами и приглашены в Новгород, потому что мужская линия древней славянской новгородской внукамидинастии угасла. Они же были представителями ее женской линии последнего новгородского князя Гостомысла от его средней дочери, вышедшей замуж германцев. славян, а не чужих за славянского князя на Западе. Призывали своих Никакой существенной роли в создании государственности, культуры Древней Руси германцы не сыграли. И государственность, и культура были свои, созданные своими руками. Уже во второй половине 9 века в Восточной Европе существовало два больших славянских государства: Новго­родское (Русью еще не называвшееся) и Киевское (носившее имя Руси). Эти государства имели своих князей, свои династии, свою собственную, довольно высокую культуру и широкие связи в Европе: в Новгороде отлично знали, что делается на Эльбе, Дунае, Днепре и на Дону. Только когда Олег, бывший единственным иностранцем на престоле по праву опекунства, норвежец, завоевал из Новгорода Киев и захватил южную Русь, имя Руси распространилось и на Новгород, на другие северные и восточные области, подчиненные Киеву.

В 10-11 веках Киевская Русь превратилась в одно из крупнейших государств Европы. Время правления киевских князей Владимира I Святославича, Ярослава Мудрого, а позднее его внука Владимира Мономаха стало подлинным взлетом Древней Руси. Прав был автор знаменитого «Слова о погибели земли Русской», когда он, характеризуя Русь начала 12 века, очерчивал огромную территорию от Венгрии, Польши и Чехии на западе до Средней Волги на востоке, от «дышащего моря» на севере до границ с Византией на юге и писал: «...То все покорил Бог народу христианскому... великому князю Всеволоду, отцу его Юрию, князю Киевскому, и деду его Владимиру Мономаху».

Итак, уже в 10 веке у восточных славян существовала самобытная государственность. А каковы же были культура, быт и нравы славян? Давно отошли в область легенд представления о восточных славянах как о народе полукочевом, занимавшемся преимущественно охотой, рыболовством, бортничеством и другими лесными промыслами.

Сейчас мы с полной уверенностью можем говорить: главным занятием славян второй половины 1-го тысячелетия н. э. было сельское хозяйство, причем ведущей областью являлось земледелие. В южных лесостепных областях оно сравнительно рано стало пашенным. Почва обрабатывалась орудиями, снабженными сошниками и плужными ножами. Это были сравнительно совершенные орудия плужного типа, не просто бороздившие почву, а подрезавшие землю и отваливающие ее. В качестве тягловой силы использовали лошадь. Восточные славяне, жившие в лесостепной зоне, выращивали твердую и мягкую пшеницу, рожь, ячмень, овес, просо. Хлеб жали серпами, хранили в специальных ямах, а перерабатывали на муку с помощью ручных жерновов. В северных лесных районах Восточной Европы заметную роль играло подсечное земледелие. Его технология заключалась в следующем: сначала снимали с деревьев кору, затем валили; осенью приступали к «тереблению ляда», а следующим летом жгли. Сеяли прямо в золу.

Другая важная отрасль восточнославянского хозяйства скотоводство. По данным археологов до 50% стада домашних животных составлял крупный рогатый скот. Его разведение обеспечивало восточных славян мясом, молоком и молочными продуктами. Определенное значение крупный рогатый скот имел и в языческих верованиях: бык славян - жертвенное животное. Византийский писатель 6 века Прокопий Кесарийский сообщает, что славяне и анты приносят в жертву своему богу, творцу молний, быков и совершают другие жертвенные обряды.

В это время у восточных славян проходит становление и такая форма производящего хозяйства, как ремесло. Раскопки поселений 8-9 веков наглядно показывают обособление железоделательного производства, железообработки, ювелирного, косторезного и гончарного дела. Появляются ремесленники-профессионалы, обслуживающие всех членов общины.

Возникновение обмена между славянами Восточной Европы и народами юго-востока относят к середине 8 столетия. В 9-10 веках начинает активно действовать Днепровско-Волховский путь, по которому восточное славянство, а затем и Русь вели торговлю с Византией, а так же со странами Северной Европы. Предметами ввоза стали цветные металлы, украшения, ткани, масло, вино, овощи и фрукты, оружие. Вывозились продукты сельского хозяйства, лесных промыслов: мед, воск, кожи, меха. Торговали и рабами.

Так в самых общих чертах можно обрисовать материальную культуру восточного славянства. Она заявила о себе значи­тельно более веско, чем духовная, о которой нам известно не так много. И, тем не менее, знания об истории культуры восточных славян 7-8 веков позволяют составить общее представление об их духовности, быте и нравах.

В этот период основу быта славян составляли первобытные родовые союзы. Говоря об этом, автор «Повести о начале Русской земли» замечал «Живяху каждо со своим родом и на своих местах, владеюще каждо родом своим». Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и на неразделенности родового имущества. Родовой культ, почитание предков скрепляло эти опоры. Однако в условиях частых переселений славян власть старшины не могла с одинаковой силой простираться на все родственные дворы, разбросанные на обширном пространстве среди лесов и болот: место родовладыки в каждом дворе должен был занять домовладыка, хозяин двора, глава семейства.

К тому же характер лесного ландшафта и землевладельческого хозяйства, развивавшегося в Поднепровье, разрушал мысль о неразделенности родового имущества. Так лес приспособлялся к промыслам усилиями отдельных семейств, и это способствовало ослаблению связи между родичами, пусть и помнящими свое кровное родство, общего родового деда. Это разрушение родовых союзов, распадение их на дворы оставило след в нашей мифологии.

Наиболее ранней формой мифологии было почитание неодушевленных предметов окружавших человека. Восточные славяне поклонялись рекам, озерам, рощам и отдельным деревьям, камням необычной формы. Они верили в то, что камни обладают чудодейственной силой, говорили, чувствовали, словно живые существа. Камням «творили почести», приносили жертвы. Священным деревом считался дуб. Константин Багрянородный повествует, как русы, плывущие на ладьях в Константинополь, добравшись до острова Хортица в низовьях Днепра, совершают «свои жертвоприношения, так как там стоит громадный дуб: приносят в жертву живых петухов, втыкают они стрелы кругом, а другие кладут так же кусочки хлеба, мясо и что имеет каждый, так велит их обычай.

Есть еще один пласт верований восточных славян - культ животных. К числу священных животных относились конь, медведь, козел, змея, утка, кукушка, ворон и т. д. Происхождение родовых и племенных союзов восходило к тому или иному животному, составляющему основу тотемного культа. А он, в свою очередь, упорядочивал семейные отношения, препятствовал близкородственным брачным связям, ведущим к вырождению рода.

В более поздних памятниках мифологии восточных славян различают два рода верований. Один род верований - культ предков. В древних рукописях сосредоточием этого культа является Родохранитель родичей. Вокруг него группируются Роженицы, являющиеся божествами плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был поэтому особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства. Обоготворенный предок чествовался также под именем Чура, в церковнославянской форме Щура. Следы культа Чура, защищающего сородичей, и сегодня сохранились в заклинаниях «Чур меня!», т. е. «Храни меня дед!».

Другой род верований связан с почитанием природных сил и явлений. Во главе славянских божеств стоял великий Сварог - бог неба, напоминающий древнегреческого Зевса. Его сыновья Сварожичи (солнце и огонь) были носителями света и тепла. Недаром автор «Слова о полку Игореве» называл славян «даждь-божьи внуки». Славяне поклонялись богу грома и молнии под именем Перун. В 9 веке в силу своей неподвластности другим стихиям, непобедимости Перун-молния становится главным богом восточных славян. Так, в Киеве на холме стоял идол Перуна, перед которым Игорь в 945 г. приносил клятву в соблюдении заключенного с греками договора. Владимир, утвердившись в Киеве в 980 г., поставил на холме идолы и других богов.

Восточные славяне научились изготавливать изображения своих богов. То были человекоподобные изображения, получившие название идолов. Создавались они из дерева и камня и устанавливались на открытых местах, где перед ними совершались различные обряды и приносились жертвы.

Но языческие представления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был заселен и другими сверхъестественными существами. Это злые духи-упыри, добрые духи-берегини; в лесу обитал леший, у воды - русалки, дом находился под покровительством домового.

Вся жизнь славянина была связана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Это был мир фантастический и поэтический. Он входил в каждодневную жизнь всякой славянской семьи. Уже накануне нового года, а год у древних славян начинался, как и теперь, 1 января, начинался праздник Коляды, символизировавший начало новой жизни Солнца. В марте в день весеннего равноденствия славяне славили Солнце, праздновали возрождение природы, наступление весны. Они сжигали чучело зимы, начиналась Масленица с ее блинами, напоминающими солнечный круг.

1-2 мая славяне убирали лентами молодую березу, украшали ветками с только что распустившимися листьями свои дома, отмечали появление первых весенних всходов.

Еще один общезначимый праздник приходился на 23 июля - праздник Купалы. На этот день приходился летний солнцеворот. Поспевал урожай, и люди молились, чтобы боги послали им дождь.

Сложными религиозными обрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Так, известен похоронный обычай восточных славян - хоронить вместе с прахом человека (славяне сжигали на кострах своих покойников, помещая их сначала в деревянные ладьи; это означало, что человек уплывет в подземное царство) одну из его жен, над которой совершалось ритуальное убийство, в могилу воина клали останки боевого коня, оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлению славян, за гробом. Затем над могилой насыпали высокий курган, и совершалась языческая тризна: родственники и соратники поминали умершего.

Таковы некоторые сведения о нравах и быте восточных славян, которые могут служить основанием для понимания природы русского этноса.

Проблема определения понятия «этнос» (в греч. - племя, народ) крайне затруднена. Дело в том, что в современной литературе встречаются различные толкования этого понятия. Одни ученые полагают, что этнос - явление, определяемое общностью происхождения. Другие понимают этнос как порождение культуры на базе общего языка. Еще одна группа специалистов определяет этнос как общность людей, связанных сходным самосознанием. Л. Н. Гумилев считает, что описать конкретный этнос возможно через взаимодействие культурного и естественного в истории данной народности или племени. Другими словами, чтобы зафиксировать процесс складывания русского этноса, следует, с одной стороны, определить, в каких географических условиях происходило его развитие, роль ландшафта как фактора, предоставляющего этому этносу экономические возможности; с другой стороны, необходимо показать, как общественное развитие восточных славян воплотилось в истории, как политической, так и культурной.

К моменту складывания единого государства восточных славян Киевской Руси (9-10 века) их многочисленные племена осели на Восточно-Европейской равнине. Так, на западном берегу Среднего Днепра поселились племена, объединившиеся в мощный союз полян, т. е. жителей полей. К северо-западу от них, в дремучих лесах по Южным притокам Припяти, поселились древляне, т. е. жители лесов, главным городом которых был Искоростель. Далее в лесной зоне на территории современной Беларуси сформировался племенной союз дреговичей, т. е. болотных жителей. На северо-востоке, в лесных чащах междуречья Оки, Клязьмы и Волги жили вятичи, на землях которых главными городами были Ростов, Суздаль. Между вятичами и полянами в верховьях Волги, Днепра и западной Двины обитали кривичи. Их главным городом стал Смоленск. В бассейне реки Западной Двины обитали полочане, их столицей позднее стал город Полоцк. Племена, расселившиеся по рекам Десна, Сейн, Сула и жившие к востоку от полян, прозвали северянами, их главным городом со временем стал Чернигов. Еще севернее жили племена словен, группирующихся вокруг Новгорода и Ладоги. По рекам Сож и Сейн жили радимичи. К западу от полян, в бассейне реки Буг, расселились волыняне и бужане; между Днестром и Дунаем обитали уличи и тиверцы.

Восточно-Европейская равнина, куда восточные славяне пришли со склонов Карпат, раскинулась на тысячи километров, непрерываемая ни морями, ни горными хребтами. Ее естественными границами являются Ледовитый океан на севере, Кавказский хребет и Черное море на юге, Уральские горы на востоке, Карпатские горы и их отроги на западе. А внутри этого огромного прямоугольника - бесконечная равнина, мощные лесные массивы, прорезанные с севера на юг и с юга на север полноводными реками и многочисленными притоками. Поверхность равнины по форме однообразна, и это делает ее климатические переходы от одной зоны к другой постепенными.

Сходные ландшафтные условия вели к складыванию общих для восточных славян форм хозяйственной жизни, что, в свою очередь, способствовало формированию их этнической общности.

Об образовании в 9-10 веках этноса восточных славян свидетельствуют закрепление в языке самоназвания «русины». А их государство - Киевская Русь - стало называться так после захвата Олегом Киева из Новгорода и присоединения новгородцами, которые Русью тогда не назывались, южной Руси. После этого имя Руси распространилось и на Новгород, и на другие северные и восточные области. Интересно, что и другие народы - греки, с 9 века называют территорию, заселенную восточными славянами, Русью.арабы Хотя в более ранних памятниках они отличают Русь (Киев) и Славонию (Новгород). Закрепление имени Русь за восточными славянами в языке других народов, по мнению этнологов, также свидетельствует о становлении к этому времени этноса русов.




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   55


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница