В. Ж. Келле культура и свобода культура как предметное бытие свободы



Скачать 115.97 Kb.
Pdf просмотр
страница8/9
Дата30.01.2018
Размер115.97 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
И еще несколько слово марксизме. Марксизм воспринял решение проблемы свободы, данное Гегелем. Признав, что нельзя быть свободным ни
от общества, ни от естественной необходимости природы, марксизм утверждал, что человек может быть свободным по отношению к реальности,
если действует в соответствии с познанной необходимостью, действует сознанием дела. Марксизм не отрицает итого, что человек имеет и свой внутренний мир, обладает относительной свободой воли, но отвергает кантовское противопоставление знания свободе.
Две ветви культуры и проблема свободы
Таким образом, философская классика выработала два подхода к решению проблемы свободы свобода есть состояние внутреннего мира человека как разумного существа, связанное нес познанием, а сознанием независимости человеческой воли и ее нравственной самодетерминацией
(Кант), и свобода есть познание необходимости (Гегель) и деятельность на основе этого познания (марксизм).
Кто из них прав Мне кажется, этот вопрос здесь неуместен, поскольку есть все основания признать необходимыми оба эти подхода, признать, что они могут существовать в философии на абсолютно равных правах, что предпочтение одного из них непринципиально, а лишь ситуативно: обе позиции равноправны, те. имеют равное право на существование.
Дилемма – или вырвать человека из мира причинных связей, чтобы освободить его волю, или принять точку зрения, что свобода обретается на пути познания необходимости – не означает, что одно положение истинно, а другое ложно.
В различных философских дисциплинах многогранная проблема свободы смотрится по-разному. Для этики это вопрос о свободе воли, для эпистемологии познание и свобода, для философии культуры – свобода творчества, для политической философии и философии права – свобода и нормы права, свобода личности, слова, печати и т.д.
Как же соотносятся выделенные измерения человеческой свободы с культурой, в которой человек живет, которую он созидает Можно ли сказать, что они как-то запечатлены в культуре Мне думается, на этот вопрос следует дать положительный ответ. Этот вывод станет ясным, если рассмотреть разные решения проблемы свободы как отражение специфики двух ветвей культуры – интеллектуальной и духовной.
Идея свободы как познанной необходимости гениально решает вековечную философскую проблему сочетания свободы и детерминизма.
Последний воспринимается не только как отрицание (или ограничение)
свободы, но и как ее условие, предпосылка. Если бы в мире не было никакой причинности и закономерности, то сознательная деятельность человека была бы невозможна, а значит, невозможна и свобода.
Полагаю, что и синергетика, порождая новые подходы к трактовке закономерностей природы, к роли случайности, не требует принципиального пересмотра этой позиции.
Человек познает мир, изменяет природу и общественную жизнь, создает то, чего не было в природе, ноне потому, что он независим от нее, а потому, что следует ее законам. Человек и отражает действительность, стремясь к ее истинному познанию, и поднимается над ней в своем мышлении
Проблемы истории и теории культуры


Каталог: uplfile -> root -> biblio


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница