В. Ж. Келле культура и свобода культура как предметное бытие свободы



Скачать 115.97 Kb.
Pdf просмотр
страница6/9
Дата30.01.2018
Размер115.97 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

50
ствлении, те. именно тогда, когда дух понимается как отражение вечной идеи. Для Гегеля дух – активное деятельное начало, и всякая деятельность духа есть… только постижение им самого себя, и цель всякой истинной науки состоит только в том, что дух во всем, что есть на небе и на земле,
познает самого себя. Ничего непознаваемого в мире нет. Именно познание открывает человеку, что основа мира – познающее самого себя начало.
Отсюда известное положение кто разумно смотрит на мирна того и мир смотрит разумно. Разум образует субстанциональную природу духа он есть только другое выражение для истины, или идеи, составляющей сущность духа но только дух, как таковой знает, что его природа есть разум и истина. Логическим завершением его философской системы является абсолютная идея, абсолютная в том смысле, что она воплотила единство субъективного и объективного и достигла собственного самоосуществления, переходя от абстрактных ко все более конкретным формами вбирая в себя богатство предшествующего развития.
Понятие свободы для Гегеля является столь же фундаментальным, как и понятие духа. Свобода – такое же свойство духа, разума, как тяжесть свойство материи. Свобода есть подлинная сущность духа ипритом, как его действительность. Тема свободы присутствует во всех разделах гегелевской философии, само понятие свободы, его связь с другими категориями, его трактовки, проявления свободы и отклонения от нее подвергаются тщательному, всестороннему анализу.
Соединив свободу с познанием, Гегель диалектически решили вопрос о соотношении свободы и необходимости. Свобода и противостоит необходимости, и диалектически с ней связана. Наличие необходимости, т.е.
детерминизм, не исключает свободы человека. Диалектически понимаемый детерминизм, как объективная необходимость, не только ограничивает, но и делает возможной свободу Необходимость как таковая, правда,
еще не есть свобода, но свобода имеет своей предпосылкой необходимость и содержит ее внутри себя как снятую»
14
Историю Гегель рассматривает как закономерный процесс. Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, прогресс, который мы должны познать в его необходимости. Это знаменитое определение означает,
что каждая новая ступень абсолютной идеи исторически возникает из предыдущей с необходимостью. Познавая ее, люди строят свою общественную жизнь, создают институты, отвечающие требованиям данной ступени развития идеи. Входе этого развития расширяются возможности и раздвигаются границы человеческой свободы. Правда, Гегель вносит в понимание истории провиденциализм, подчиняя ее развитие конечной цели как деятельному началу истории. Но это уже другая тема.
Свобода воли для него вообще никакой проблемы не составляет. Воля свободна, так сказать, по определению. Однако здесь следует учитывать один важный момент. Гегель относит волю к объективному духу, т.е.
она существует в процессах деятельности. Воля свободна, когда ее содержанием является всеобщее. От нее отличается субъективный произ-
11
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. 3: Философия духа // Гегель Г.В.Ф.
Соч. Т. 3. МС. Там же. С. Там же. С. 291–292.
14
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. 1: Логика // Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. МЛ, 1929. С. 261.
15
Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 8. МЛ, 1935. С. 19.
Проблемы истории и теории культуры


Каталог: uplfile -> root -> biblio


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница