В. Ж. Келле культура и свобода культура как предметное бытие свободы



Скачать 115.97 Kb.
Pdf просмотр
страница5/9
Дата30.01.2018
Размер115.97 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
Человек как разумное существо, как носитель практического разума относится и к этому умопостигаемому миру вещей в себе. В нем действуют законы не природы, а морали. Становясь субъективными мотивами действий человека, они выступают в виде максим, выполнение предписаний которых является его долгом. Нравственный закон, единый для всего человечества, объединяющий и защищающий человеческий род, обязывает каждого поступать по отношению к другому так, чтобы максима его воли могла служить принципом всеобщего законодательства. По отношению к субъекту этот закон выступает в виде категорического императива. Воля человека, выполняющего требования нравственного закона, свободна.
Таким образом, Кант выводит свободу за пределы знания Одна лишь природа может называться чувственно воспринимаемым миром, а как система свободы – умопостигаемым, те. моральным миром (regnum Такова, кратко, трактовка свободы в философии Канта. Главное, что он решительно разделил знание и свободу, природу и умопостигаемый мир морали, ее законов, имеющих для человека значение императивов – требований, которые он должен выполнять, чтобы оставаться человеком. Это также мир духовных сущностей, открытый человеку для осмысления и решения его духовных проблем. Кант дает моральное обоснование признанию Бога и бессмертия души он морально уверен в их существовании Так как нравственное предписание есть вместе стем моя максима (как этого требует разум, то я неизбежно буду верить в бытие Бога и загробную жизнь и убежден, что эту веру ничто не может поколебать, так как этим были бы ниспровергнуты сами мои нравственные принципы, от которых я не могу отказаться, не став в своих собственных глазах достойным презрения»
9
Я считаю, что характерное для критической философии Канта отделение мира духовного от мира знания является первым в истории философии четким разграничением интеллектуальной и духовной культуры, осуществленное, конечно, в определенной исторической форме. Этот вывод мне представляется еще одним перспективным следствием идей Канта,
определивших его место и роль в истории философии Нового времени.
В философии Гегеля проблема свободы развернута принципиально иным образом. Гегель возрождает отвергнутую Кантом возможность познания объективной реальности. Истинной реальностью философ признает идеальное, всеобщее, абсолютное. Ключевыми понятиями, определяющими подход к этой реальности, у него являются развитие, познание, свобода.
Логическое основание всего сущего – идея – находится в состоянии раз-
вития. Развитие идеи заключается в ее самопознании. Призыв познай самого себя Гегель называет абсолютной заповедью и относит не только к внутреннему миру отдельного человека, но и к миру в целом, его идеальной основе. В связи с познанием Гегель вводит понятие духа как познающую и познавшую себя идею Рассмотрение духа только тогда является истинно философским, когда его понятие познается в его живом развитии и осуще-
Один из новейших текстов с кратким изложением истории золотого правила нравственности и анализом сложностей и противоречий, связанных с выполнением требований категорического императива, см Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. МС 8
Кант И. Соч. Т. 3. МС Там же. С. 677-678.
10
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Ч. 3: Философия духа // Гегель Г.В.Ф.
Соч. Т. 3. МС. 25.
В.Ж. Келле. Культура и свобода


Каталог: uplfile -> root -> biblio


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница