В. Ж. Келле культура и свобода культура как предметное бытие свободы



Скачать 115.97 Kb.
Pdf просмотр
страница4/9
Дата30.01.2018
Размер115.97 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9

48
леко неидентичные. Это обстоятельство следует подчеркнуть, потому что ныне модно стирать различие между наукой и ценностными формами сознания, как и методами их изучения.
Выяснив, в чем состоит различие интеллектуальной и духовной ветвей культуры, мы подошли к ключевой проблеме данного текста – может ли внести это разграничение что-то свое в философский анализ свободы.
Проблема свободы в философии Канта и Гегеля
Классическая философия оставила нам в наследство две линии, две великих идеи в трактовке свободы.
Одну обосновал Кант. Он исходил из того, что в природе все явления подчинены закону причинности, и человек, принадлежащий ей, как эмпирический индивид, включен в общую цепь причинных зависимостей. Его действия, даже если они основываются на законах природы, соответствуют им, также причинно обусловлены, его воля не свободна.
Но Кант и не думал отрицать свободу. Он не только далек от этой мысли, но, напротив, признавал великое значение свободы в жизни человека.
Как же ее спасти, если в эмпирической реальности свобода отсутствует?
Критическая философия Канта является ответом на этот вопрос. Ее исходные положения хорошо известны. Ноя вынужден их кратко изложить, выделив те моменты в концептуальных построениях кантовской философии,
которые непосредственно связаны с рассматриваемой нами темой.
Критика Канта направлена против прежней метафизики, признававшей познаваемость не только чувственно воспринимаемой реальности, но и сверхчувственных сущностей, находящихся за пределами опыта. Кант порвал с этой традицией и выработал систему взглядов, согласно которой природа тождественна миру опытного знания. Этот мир формируется субъектом путем синтеза данного в созерцании чувственного материала и присущих рассудку априорных форм познания. Чистые априорные формы чувственного созерцания – пространство и время, и человек способен познавать лишь то, что является в этих формах. Но из чувственных данных нельзя вывести всеобщие и необходимые суждения. Этим качеством обладают априорные формы рассудка. Их соединение с эмпирическими данными вносит в опыт всеобщность и необходимость. Связанные с познанием априорные формы Кант называет трансцендентальными.
Таким образом, содержательное знание имеет опытное происхождение.
Человек познает явления. Когда же теоретический разум ставит вопрос об опыте в целом, он впадает в противоречия, ибо одинаково доказуемыми оказываются и тезис, и антитезис. Это означает, что познание дошло до своего предела, о чем свидетельствуют противоречия или антиномии теоретического разума.
Но критическая философия переступает границу познаваемого мира и переходит в область другого – трансцендентного, непознаваемого мира, в котором царит уже не теоретический, а практический разум, основным назначением которого является незнание, а свобода: Практическое есть все то, что возможно благодаря свободе. Практический разум – воля, если она определяется разумными мотивами, те. самоопределяется – она свободна. Свобода есть предпосылка и основа морали 6
Кант И. Критика чистого разума // Кант И. Соч. Т. 3. МС. 658.
Проблемы истории и теории культуры


Каталог: uplfile -> root -> biblio


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница