В. Ж. Келле культура и свобода культура как предметное бытие свободы



Скачать 115.97 Kb.
Pdf просмотр
страница2/9
Дата30.01.2018
Размер115.97 Kb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9
технологического развития, но и социального управления, то ныне престиж науки упал, размывается научная рациональность, растут антисци- ентистские настроения и т.д. Утверждается, что до сих пор наука воспринималась как верховный правитель, способный ответить на все вопросы и решить все проблемы, сейчас же диктату науки и научной рациональности приходит конец. Наука должна занять ей подобающее скромное место в ряду других видов знания и культуры, поскольку является лишь одним из многих способов познания. Более того, рисуемая естествознанием картина мира «деструктивна по отношению к культуре».
Естествознание ориентируется на инженерию, обслуживает технократический дискурс, который становится для человечества все более угрожающим. Гуманитарные науки тоже все подверстывают под научность, которая не имеет перспектив. XXI век не будет веком науки
5
.
Но как же тогда быть с обществом знания – главным вектором развития современной цивилизации Его экономика базируется на высоких,
порождаемых наукой технологиях, может формироваться лишь в обществе, обладающем современной системой образования, квалифицированными кадрами, те. достаточно развитым интеллектуальным потенциалом.
Получается нестыковка. Теоретической и практической бессмыслицей является возвышение духовной культуры за счет принижения значимости науки, интеллектуального потенциала общества.
Если даже проигнорировать развитие европейской культуры как сугубо рационалистической, то опыт успешной модернизации дальневосточных
«тигров» и впечатляющие достижения Китая в экономике ив научно-техни- ческой сфере свидетельствует, что древняя традиционная конфуцианская культура и развитие современных технологий, оказывается, бесконфликтно сочетаются друг с другом. Некоторые китайские авторы даже находят, что конфуцианство соответствует реалиям постиндустриального общества. И этому не надо удивляться. Ведь возраст христианства тоже перешагнул рубеж двух тысячелетий. И разве духовная культура России не сможет стать достойной базой ее постмодернизации, если иметь ввиду ее экономический и технологический прогресс. Зачем противопоставлять их друг другу.
Духовная культура разных народов небезразлична к научно-техноло- гическому прогрессу, но ее отношение к нему неоднозначно. Она может способствовать созданию благоприятного для него социально-психологи- ческого климата и минимизации связанных с ним опасностей для природы и человека. Но между ними возникают и противоречия. Однако духовная культура и активная интеллектуальная деятельность не являются антагонистами во всех случаях. Так что вопрос об их специфике и соотношении не праздный, он может приобретать вполне конкретное содержание и реальное значение. Рассмотрим эту тему в общем теоретическом плане.
Язык различает истину и ценность, знание и веру, науку и идеологию и т.п. Мне представляется, что по существу их различия представляют собой
многообразные частные формы выражения оппозиции духовного и интеллек-
туального начал культуры, взаимодействующих друг с другом. Спектр их взаимосвязей весьма широк – от гармонии до антагонизма.
Духовная культура обращена к человеку, его субъективному миру. Человек находится в фокусе духовной культуры как ее носитель, как субъект,
как родовое существо и как индивидуальность, личность с ее системой цен См, напр НГ-НАУКА. № 2. 16.02.2000.
Проблемы истории и теории культуры


Каталог: uplfile -> root -> biblio


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница