В изменяющемся мире


Теоретические проблемы гуманитарных исследований



страница28/36
Дата10.05.2018
Размер1.46 Mb.
ТипСборник
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   36
Теоретические проблемы гуманитарных исследований
Алюшева Ю.Р. Отражение традиционной славянской культуры в творчестве Н.В. Гоголя

Alyusheva J. Traditional Slavonic Culture in the Works of N.V. Gogol

Один из самых интересных периодов истории русской культуры – славянское язычество – все еще представляет много загадок для исследователей. Основное развитие язычество славян, как и многих народов, получает в дописьменный период. Однако письменность приходит на Русь вместе с христианством, принятие которого сопровождается целенаправленной политикой искоренения традиционной языческой культуры. Невозможность письменной фиксации самой сути исконной славянской культуры приводит к тому, что сейчас нам доступна лишь реконструкция системы языческих верований на основе разрозненных фактов фольклора и предметов материальной культуры. Б.Е. Рыбаков говорит о том, что концепция истории язычества в науке могла сложиться только на основе «комплексного изучения данных всех письменных источников, этнографии, фольклора, эпоса, народного искусства, археологии, лингвистики».

Нам хотелось бы предложить еще один источник реконструкции элементов традиционной славянской культуры – раннее повести Н.В. Гоголя из сборников «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Миргород». Эти тексты, на наш взгляд, являются не только достоянием литературы, но и источником ценных этнографических сведений.

При исследовании произведений Гоголя в этнографическом аспекте, можно выделить три текстовых уровня проявления традиционной культуры.

Первый, наиболее очевидный, внешний – это фольклорная основа повестей Гоголя. В тексте много вкраплений народных песен, пословиц, а главное, жанровая структура большинства этих повестей организована как синтез двух фольклорных жанров – былички (тема встречи человека с нечистой силой) и сказки (нравственная проблематика, устойчивые сюжетные элементы, такие как испытание игрой, освобождение сироты от мачехи и т.д.).

Второй уровень проявления традиционной славянской культуры в повестях Гоголя – народные суеверия, являющиеся осколками языческих обрядов, так называемые «пережитки в культуре»: остатки свадебного обряда (вывоз невесты на ярмарку, «пропивание» невест с разбиванием посуды (символ нарушения целомудрия), магарыч; человеческое жертвоприношение; колядование, испытание жениха перед свадьбой.

Третий, самый глубокий, уровень реализации этнографического материала в текстах Гоголя – организация художественного мира по законам языческой модели сознания, само мировоззрение, зашифрованное в тексте. Его характерные элементы – анимизм, мифологические персонажи как проявление культа предков, представлений о навьем мире (черт, ведьма), заложных покойниках (русалки, колдун). Это магия (действия ведьм и колдунов), языческая организация художественного времени (в связи с календарным циклом), языческая иерархия ценностей, определяющая специфику проблематики и идей повестей (прославление полноты жизни – любви, урожая, богатства; нравственный закон возмездия, а не прощения и т.д.).

Конечно, элементы традиционной культуры в художественном тексте несколько трансформированы в связи с авторской задачей. Но филологический анализ легко справляется с различением авторского и фольклорного текста, индивидуального и народного мировоззрения в рамках отдельного произведения. А предложенный подход к подобным текстам как источнику и этнографической и литературной информации открывает перспективы для интересного междисциплинарного исследования, дающее филологам новый ключ к интерпретации текста, а этнографам – дополнительный материал об истории славянского язычества и его «послежизни» в культуре.






Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   24   25   26   27   28   29   30   31   ...   36


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница