В. А. Воронцов природа языка и мифа в свете антропосоциогенеза



страница8/50
Дата10.03.2018
Размер3.91 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   50
Б.В. Якушин глубоко прав, полагая, что освоить орудийную деятельность наши далёкие предки могли молча, поскольку дети склонны подражать взрослым. Гораздо сложнее их научить не пользоваться орудиями, которыми весьма успешно пользуются взрослые, а также не использовать смертоносные орудия против ближних. Научить этому детей жизненно важно. Чтобы трагичная ситуация была только воображаемой, необходимо довести трагичные последствия этой воображаемой ситуации до сознания ребёнка до того, как он впервые возьмёт в руки смертоносное оружие. Это возможно только при широком использовании знаков для моделирования широкого спектра ситуаций, а также выработки мировоззрения — взгляда на мир (социум), исключающего кровопролитие. Таким образом, теоретическое знание при освоении опасных при рефлекторном использовании орудий должно предшествовать практике.

Если признать эволюционную теорию происхождения человека и биогенетический закон Э. Геккеля, то естественно искать почву для аналогий в сравнении происхождения языка у первобытных людей с возникновением и развитием детской речи. Интересное возражение против мнения, будто язык появился лишь с переходом к верхнему палеолиту, выдвинут С. Сэвидж-Рамбо. По её мнению постулат, что орудийная деятельность предшествует языку трудно совместим с тем фактом, что дети начинают говорить несколько раньше, чем они становятся способны конструировать простейшие орудия [Savage-Rumbauh, 1994, p. 15].

Благоразумные родители настоятельно убеждают малолетних детей не пользоваться колющими, режущими, рубящими орудиями. При этом они широко используют жесты, демонстрирующие боль. Подобного рода жесты могут оказать воздействие на ребёнка только в том случае, если он способен воспринять чужую боль как свою. Таким образом, введение в культуру эффективной орудийной деятельности предполагает культивирование сочувствия, сознания, человечности. Это предполагает знание диагностики, семиотики, знакомство с основными положениями самой мудрой и гуманной науки.

Человеческое сознание невозможно без осмысления бесконечно сложной, говорящей, самодвижущейся, страдающей, гибнущей системы органов, снастей, ценностей. Забота о подлинной системе орудий привела к появлению не только искусственной системы орудий, но и человеческих форм общения.

В своей книге «Гипотезы о происхождении языка» Б.В. Якушин пишет: «Вопрос о совершенстве языка малокультурных народов остаётся до сих пор одним из самых таинственных. Здесь едва ли можно говорить о вырождении таких племён, об упрощении форм их поведения и культуры при сохранении богатства языка» [Якушин, 1984, с.35] . Вопрос этот волнует исследователей уже давно. Приблизительно в 1797 г. Парижский институт объявил конкурсную тему «Влияние знаков на формирование идей». Случайно узнав об этом, французский историк философии, публицист и общественный деятель Ж.М. Джердано (1772—1842) сочиняет на эту тему мемуар, который в более обширном виде издаётся в 1800 г. под названием «Знаки и искусство мыслить, рассмотренные в их взаимном отношении» [Degerando, 1800].

Дежерандо трактует происхождение языка на фоне его соотношения с мышлением и в каком-то смысле предвосхищает идеи В. Гумбольта. Французский философ обращается к этнографическим наблюдениям за поведением и мышлением диких племён. У Джердандо вызывает удивление тот факт, что некоторые из наречий для своего создания требуют высокого строя мысли, большого «усилия разумения». И это особенно странно, что ныне живущие племена на протяжении многих поколений ничего не прибавляют к своему языку. Отсюда Джердано делает вывод: они имели при своём возникновении в качестве руководителей несколько человек, превосходящих всех тех, из кого эти народы состоят теперь, и даже одарённые своего рода гением. Мысль о том, что у истоков человеческого сознания стоит сверхразум, отнюдь не канула в вечность. Только вспомнив про врачебную практику, про истоки подлинной мудрости, легко понять причину, которая побуждает говорить о сверхразуме, породившем человеческую культуру. Язык врачевателей, призванный отразить проблемы и состояния сложнейшего объекта во вселенной, сказочно богат.

Предлагаемый нами взгляд на социогенез позволяет более конкретно говорить о сознании и самосознании наших предков. Прямохождение австралопитеков, их способность выжить в условиях саванны, кишащей хищниками, сильный аргумент в пользу того, что они ввели в культуру весьма совершенные орудия, пригодные как для добывания пищи, так и для защиты от врагов. Это возможно только при высоком уровне самоконтроля, сознания, самосознания. «Особенно важно для нашей темы, что на эндокранах австралопитеков (A. africanus) намечаются выпуклости в некоторых из тех областей, где у людей находятся основные речевые центры» [Tobias, 1998, р. 74].

Поскольку в древней словесности широко представлены самодвижущие, говорящие орудия, есть все основания говорить о том, что в основе человеческой практики, в основе мифологического сознания лежит забота отнюдь не о примитиве. Только знание естественных начал, естественных ценностей позволяет выработать исторический взгляд на генезис орудийной системы, увидеть подлинные истоки духовности, мудрости, науки. В настоящее время широкой известностью пользуется теория центров происхождения культурных растений. На первый взгляд распространить естественнонаучный подход на истоки орудийной деятельности, искусства, языка, словесности не представляется возможным, поскольку невозможно найти центры произрастания первых зубил, резцов, палиц, саней, героев, божеств, словес. Между тем такая возможность существует, если отстроиться от примитивизма, механицизма и ориентироваться на данные жизненных наук: медицины, биологии, бионики.

На основе предложенного взгляда на антропосоциогенез был разработан выставочный проект Национального музея Республики Татарстан «История без загадок…?».

ЛИТЕРАТУРА:
Алексеев В.П. История первобытного общества: Учеб. для вузов по спец. «История» / В.П. Алексеев, А.И. Першиц. — М.: Высш. шк., 1990. — 351 с.

Антропология: Хрестоматия. Учебное пособие. — М. Изд. Моск. псих.-соц. инст-та.; Воронеж: МОДЭК, 2002. — 448 с.

Антропология: Учеб. для студ. выс. учеб. заведений. — М.: Владос, 2003. — 272 с.

Арабско-татарско-русский словарь: Ок. 12 000 слов / Под ред. Р. С. Газизова и др. – Казань: Тат. книж. изд-во, 1965. — 853 с.



Бляхер Л.Я. Курс общей биологии / Л. Я. Бляхер. — М.; Л.: Биомедгиз, 1935. — 553 с..

Боас Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас. — М.; Л.: Гос. изд-во, 1926. — 153 с.

Бунак В.В. Происхождение речи по данным антропологии / В.В. Бунак // Труды ИЭ АН СССР. — М., 1951. — Т. XVI. — 360 с.

Воронцов В. А. Название цен в разносистемных языках / В. А. Воронцов // Двуязычие: типология и функционирование: Сб. ст. — С. 94 — 96.



Воронцов В.А. Одонтологический подход к изучению истоков человеческой практики / В.А. Воронцов // Монистическая (онтологическая) традиция и со­временность. Тез. респ. конф. — Ч.2 — Казань, 1990. — С. 70 —73.

Воронцов В.А. К вопросу обоснования и исследования палеопсихологии человека / В.А. Воронцов // Природа психического. Тезисы докладов. — Пермь, 1994. — С. 47 — 48.

Воронцов В.А. Проблема гуманизма и гуманитаризма в антропологии / В. А. Воронцов // Философская антропология: истоки, современное состояние, перспективы. Тезисы VIII Ежегодной конференции кафедры философии РАН. — М., 1995. — С.29 — 31.

Воронцов В.А. Зубная антропология / В.А. Воронцов // «Республика Татарстан», 1998. — 6. — 20.

Воронцов В.А. Истоки языка в свете теории антропосоциогенеза / В.А. Воронцов, Л.В. Милашевская. — Казань: Изд-во Инст. ист. АН РТ, 2003. — 143 с.

Воронцов В.А. Новый выставочный проект Национального музея РТ «История без загадок...?» / В.А. Воронцов, Л.В. Милашевская // Труды Государственного Дарвиновского музея. Выпуск VI. Фондовая работа в естественнонаучном музее. Государственный Дарвиновский музей. — М., 2003. — С.136 — 138.

Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. / Л.С. Выготский. — М.: Педагогика, 1983. — Т. 3. — 368 с.

Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. / Л.С. Выготский. — М.: Педагогика, 1983. — Т. 4. — 431 с.

Герцен А.И. Собр. соч.: В 8 т. / А. И. Герцен. — М.: Правда, 1975. — Т. 7. — 607 с.

Голосовкер Я.Э. Логика мифа / Я.Э. Голосовкер. — М.: Наука, 1987. — 218 с.

Дарвин Ч. Сочинения: В 9 т. / Ч. Дарвин. — М.— Л.: Биомнтгиз, 1953. — Т. 5. — 1040 с.

Иохельсон В. И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе В. И. Иохельсоном / В. И. Иохельсон. С.-Петербург: Тип. Импер. АН, 1900. — Ч. 1. — 187 с.

Ирвин У. Дарвин и Гексли / У. Ирвин. — М.: Мол. гвардия, 1973. — 464 с.

Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории / К. Каутский — М.: Едиториал УРСС, 2003. — 133 с. (Серия «Размышления о марксизме»).

Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка / Дж. Кларк. — М., 1997. — С. 65 — 67.



Козинцев А.Г. Проблема грани между человеком и животным / А.Г. Козинцев // ЭО. — 1977. — № 4. — С. 96—104.

Кон И.О. В поисках себя: Личность и её самосознание / И. О. Кон. — М.: Политидат, 1984. — 335 с.

Ламберт Д. Доисторический человек: Кембриджийский путеводитель: Пер. с англ. / Д. Ламберт. — Л.: Недра, 1991. — 256 с.

Ларичев В.Е. Сад Эдема / В.Е. Ларичев. — М.: Политиздат,1980. — 398 с.

Леви-Строс К. Превобтное мышление / К. Леви-Строс. — М.: Республика, 1994. — 384 с. — (Мыслители XX в.).

Леонтьев А.А. Возникновение и первоначальное развитие языка / А. А. Леонтьев. — М.: Изд-во АН СССР, 1963. — 137 с.

Лифшиц М. Мифология древняя и современная / М. Лифшиц. — М.: Искусство, 1979. — 582 с.

Линдблад  Я. Человек — ты, я и первозданный: Пер. со швед. / Я. Линдблад. — М.: Прогресс, 1991. — 259 с.

Маркс К. Сочинения: В 30 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс // 2-е изд. — М.: Политиздат. — Т. 2. — 652 с.

Маркс К. Сочинения: В 30 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс // 2-е изд. — М.: Политиздат. — Т. 23. — 907 с.

Мид М. Отцовство у человека — социальное изобретение / М. Мид // Семья: Книга для чтения: В 2 кн.. — М.: Политиздат, 1991. — Кн. 1. — 346 с.

Никольский В.К. Как люди научились говорить / В. К. Никольский, Н. Ф. Яковлев. — М.: Мол. гвардия, 1945. — 39 с. (Беседы о природе и человеке).

Северцов А.С. Введение в теорию эволюции / А. С. Северцов. — М.: Изд-во Моск. унив-та, 1981. — 318 с.

Семенов Ю.И. Как возникло человечество / Ю. И. Семёнов. — М.: Наука, 1966. — 575 с.

Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи: Пер. с англ / Э. Сепир. — М.: Прогресс, Универс, 1993. — 656 с.

Сергеев Б.Ф. Как мозг учился думать / Б. Ф. Сергеев. — М.: Цитадель, 1995. — 206 с.

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. — М.: Изд-во полит. лит-ры, 1972. — 303 с.

Тимирязев К. Чарлз Дарвин и его учение / К. Тимирязев. — М.: ОГИЗ, 1935. — 199 с.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С. А. Токарев // 4-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1986. — 576 с.

Толанд Д. Сочинения / Д. Толанд // Английские материалисты XVIII в. Собр. произв. в трёх томах. — М.: Мысль, 1967. — Т. 1. — 445 с.

Тэрнер В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. — М.: Наука, 1983. — 277 с.

Уоллес А. Дарвинизм. Изложение теории естественного отбора и некоторых из её приложений: Пер. с англ. / А. Уоллес. — М.: Издание М. С. Сабашниковых, 1911. — 575 с.

Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии / К. Д. Ушинский // Максимова В. И. Педагогическая антропология. — М.: ACADEMA, 2001. — С. 76 — 196.

Фоули Р. Ещё один неповторимый вид. Экологические аспекты эволюции человека: Пер. с англ. / Р. Фоули. — М.: Мир, 1990. — 368 с.

Фрейд 3. Недовольство культурой / З. Фрейд, Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 100.

Фрейд З. Мы и смерть / З. Фрейд. — СПб.: Вост.-Европ. ннст. психоанализа, 1994. — 25 с.

Фридман Э.П. Занимательная приматология / Э. П. Фридман. — М.: Знание, 1985. — 190 с.

Фридман Э.П. Эволюционные, сравнительно-биологические и исторические основания горизонтальной систематики гоминоидов / Э. П. Фридман // Биологические предпосылки антропосоциогенеза: Сб. ст. — М., 1989. — С. 23—80.

Харрисон Дж. Биология человека: Пер. с англ. / Дж. Харрисон. — М.: Мир, 1968. — 440 с.

Хрисанфова Е.Н. Очерки эволюции человека / Е. Н. Хрисанфова, П. М. Мажута. — Киев: Наукова думка, 1985. — 135 с.

Шер Я.А. Происхождение знакового поведения / Я. А. Шер, Л. Б. Вишняцкий, Н. С. Бледнова. — М.: Научный мир, 2004. — 280 с.

Энгельс Ф. Роль труда в превращении обезьяны в человека /Ф. Энгельс. — М.: Политиздат, 1969. — 18 с.

Якушин Б.В. Гипотезы о происхождении языка / Б. В. Якушин. — М.: Наука, 1984. — 133 с.

Brunet M. A new hominid from the Upper Miocene of Chad, Central Africa / M. Brunet, F. Gui, D. Pilbeam et al. // Nature. — 2002. — Vol. 418. — P. 145—151.

Degerando G.M. Des signes et l'art de penser, considérés dans kurs rapports mutuels / G.M. Degerando. — P., 1800. — 240 p.

Haile-Selassie Y. Lante Miocene homnids from the Middle Awash, Ethiopia / Y. Haile-Selassie // Nature. — 2001. — Vol. 412. — P. 178—181.

Liberman Ph. The Origins of Aspekts of Human Language and Cognition / Ph. Liberman // The Human Revolution. Behavioral and Biological Perspectives on the Origens of Modern Humans. Paul Mellars and Chris Stinger Editors. — Princeton, 1989. — P. 391—413.

Savage-Rumbaugh E.S. Hominid evolution: looking to modern apes for clues // Hominid Culture in Primate erspective. — Niwot: Universiti Press of Colorado, 1994. — P. 7—9.

Senut B. First hominid from the Miocene (Lukeino formation, Kenya) / B. Senut, M. Pickford, D. Gommeri et al. // C. R. Acad. Sci. Paris, Sciences de la Terre et des planits, 2001. — T. 332. — P. 137—144.

Tobias P.V. The brain of the first hominids / P.V. Tobias // Origins of the Human Brain. — Oxford, 1995. — P. 61—68.

Tobias P.V. Evidence for the earli beginnings / P.V. Tobias // Cambridge Archeological Journal. — 1998. — Vol. 8. — № 1. — P. 72—78.

Глава II. ЕСТЕСТЕСТВЕННЫЕ ИСТОКИ ЯЗЫКА И ПРИЧИНЫ ВВЕДЕНИЕ ЕГО В КУЛЬТУРУ В СВЕТЕ ГЕНЕРАЛИЗОВАННОЙ КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   50


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница