Урок по Книге Деяний. В этой серии уроков мы исследуем пятую книгу Нового завета, которая называется «Деяния святых апостолов»



Скачать 362.02 Kb.
страница3/5
Дата21.05.2018
Размер362.02 Kb.
ТипУрок
1   2   3   4   5
Часть ученых считает, что Лука написал Книгу деяний после 70 г., когда был разрушен иерусалимский храм. Другие же говорят, что он написал ее до разрушения храма. Трагедия 70 года сыграла в иудейской истории ключевую роль, поэтому разные мнения имеет смысл рассматривать в свете этих событий. Сначала мы рассмотрим возможность написания Деяний после 70 года нашей эры.
Сторонники этой точки зрения исходят из нескольких соображений. Во-первых, они говорят, что ранняя церковь изображается слишком позитивно. Это оптимистическое изображение указывает, что книга Деяний не могла быть написана раньше, чем в 80-90 г. г. Они считают, что для столь ностальгического отношения к ранней церкви было необходимо, чтобы после самих событий прошли годы. Но эта точка зрения не учитывает серьезного подхода автора книги ко всевозможным проблемам как внутри, так и вне церкви.
Сторонники идеи позднего написания исходят прежде всего из того факта, что, по их мнению, в некоторых местах Книга Деяний опирается на исторические труды Иосифа Флавия. Труды Флавия были написаны не ранее 79 года нашей эры и стали широко известны только после 85 года. Вот почему получается, что Книга Деяний могла быть написана не ранее 79 года, а, возможно, даже позже 85-го.

Приверженцы этой теории указывают на множество взаимосвязей между Деяниями и трудами Флавия. Мы коснемся четырех из них.

Во-первых, Книга Деяний (5:36) говорит о Февде, еврейском бунтовщике, который, возможно, подразумевается в «Иудейских древностях» (книга 20 раздел 97). Во-вторых, в Книге Деяний (5:37) упоминается другой еврейский бунтовщик Иуда Галилеянин, о котором говорит Флавий в «Иудейских войнах» (2.117-118), и в «Иудейских древностях» (книга 18 разделы1-8). В-третьих, возмутитель, названный египтянином в Книге Деяний (21:38), может подразумеваться у Флавия в «Иудейских войнах» (2.261-263) и в «Иудейских древностях» (книга 20 раздел 171). И, в-четвертых, многие толкователи приводят аргумент, что на «Иудейские древности» (19.343-352) опирается описание смерти Ирода в Книге Деяний (12:19-23).
Несмотря на то, что этой теории придерживаются очень многие, нужно отметить: параллели между книгой Деяний и трудами Флавия вовсе не доказывают, что ее автор опирался на Флавия. Фактически автор Книги Деяний описывает события иначе, чем Флавий. Поэтому более вероятно, что и тот и другой воссоздавали широко известные исторические события независимо друг от друга, опираясь на общие источники. Поскольку упомянутые ими люди были достаточно известными историческими фигурами, нас не должно удивлять, что они упоминаются у нескольких авторов. Кроме того, в случае с Февдой мы имеем дело с очень распространенным именем, и речь могла идти о разных людях.
Другие ученые считают, что Деяния были написаны раньше разрушения храма в 70 году нашей эры. Существует множество доводов в пользу этой точки зрения, но в целях урока мы ограничимся рассмотрением последнего эпизода Книги Деяний.
Вот что пишет Лука об апостоле Павле в последних двух стиха своей книги (Деян 28:30-31). :

И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно

Этим фактом Лука завершает свое повествование. Находясь под домашним арестом в Риме, апостол открыто проповедовал Благую весть. Такое окончание книги дает основания считать, что она была написана до 70 года.
Во-первых, Лука ничего не упоминает об чрезвычайном событии, имевшем место в 64 г. нашей эры. Тогда император Нерон обвинил христиан в поджоге Рима и воздвиг на них гонения. Было бы очень странно, что Лука умолчал бы об этом , если бы он писал свою книгу позже этих событий.

Во-вторых, считается, что апостол Павел умер мученической смертью в период гонений на церковь в правление Нерона, вероятно в 65 году или несколько позднее. Если бы Книга Деяний была написана после его смерти, Лука безусловно рассказал бы о мученичестве Павла – одного из главных героев своей книги.

В-третьих, когда иудейский храм в Иерусалиме был разрушен в 70 году, это оказало значительное влияние на отношения между иудеями и язычниками в церкви. Книга Деяний во многих отрывках заостряет внимание на этих отношениях. Поэтому маловероятно, чтобы автор Деяний не отметил бы разрушение храма, если бы оно уже произошло.

В свете изложенных фактов наиболее обоснованным представляется вывод, что Лука завершил Книгу Деяний примерно ко времени заключения Павла в Риме и его служения там с 60 по 62 г.г.. Это последнее, о чем рассказывается в книге.


Исходя из более ранней даты написания Деяний, мы обратимся ко второму аспекту обстоятельств ее написания – к первым читателям книги. Чтобы понять Деяния, нужно обязательно знать, к кому обращался их автор.
Мы рассмотрим вопрос о первых читателях книги с двух сторон. Во-первых, книга посвящена Феофилу. Во-вторых, она вероятно предназначалась более широкой аудитории. Итак, начнем с того, что первым читателем Луки был Феофил.
Из вступления становится ясно, что Феофил был покровителем Луки, который и поручил ему писать книгу. Ему Лука посвятил свои труды (Лк 1:3 и Деян 1:1). Кроме того, Лука называет Феофила «достопочтенным» (греч. kra,tistoj, 1:3), выказывая уважение к нему. Эти слова многие исследователи истолковывают в том смысле, что Феофил был покровителем состоятельным и, обеспечивал Луку средствами к жизни, пока тот писал Евангелие и Деяния.

Однако отношения между Лукой и Феофилом не столь однозначны и не объясняются простым меценатством. Читая Евангелие и Деяния, Феофил стал учеником Луки, и такая сторона их отношений выявляется во вступлении к Евангелию от Луки.

Мы читаем в первой главе (Лк 1:3-4).:

рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен

Согласно этому отрывку, частично книга Луки предназначалась для того, чтобы Феофил удостоверился в учении, которое узнал. Говоря проще, Лука писал наставление Феофилу.

Итак, мы убедились, что первым читателем книги был Феофил, которого Лука упоминает в ней совершенно определенно. Теперь разберемся, кому еще предназначалась книга.

Из Нового завета мы знаем, что в первом веке церковь переживала различные трудности, о которых Лука говорил в Деяниях. Он рассказал о трениях между обращенными из иудеев и из язычников, о разделениях между учениками разных апостолов и учителей. В своем повествовании Лука также затронул доктринальные заблуждения, привнесенные в церковь лжеучителями. Кроме того, он говорил о конфликте между церковью и гражданскими властями, и затронул вопросы, волновавшие женщин и бедняков. Лука описал гонения, страдания, заключение верующих в тюрьму. Он говорил об этих проблемах учения, морали и практической жизни, поскольку именно с ними церковь имела дело в первые десятилетия своего существования.

Поскольку Лука написал Деяния, чтобы осветить очень широкий спектр вопросов, разумно предполагать, что он предназначал свою книгу разным слоям верующих. он хотел помочь и лично Феофилу, и всей церкви противостоять испытаниям.


Мы поговорили о времени написания книги и о ее первых читателях, и теперь можем перейти к третьей интересующей нас теме. Это общественная обстановка, в которой трудился Лука. Каким был мир, в котором он писал Деяния? Разобравшись в том, какие социальные силы действовали во времена Луки, мы глубже поймем многочисленные аспекты книги.
Социальный контекст жизни церкви первого века мы рассмотрим с двух сторон: это время, во-первых, правления Римской империи, и, во-вторых, новых отношений между церковью и иудеями.

Итак, сначала поговорим о власти Рима.


К тому времени, когда Лука писал книгу Деяний, Римская империя покорила и контролировала все Средиземноморье. Она включила в свои границы Британию, Северную Африку и часть Азии. Во времена ранней церкви империя продолжала расширяться, присоединяя к своим владениям всё новые территории и народы. Таким образом, Римская империя оказывала значительное влияние на все аспекты жизни общества, насаждая свои ценности и мировоззрение.
Несомненно, самым значительным было политико-экономическое влияние. Задача его состояла в том, чтобы обеспечить порядок в империи, удерживая местные власти под жестким контролем.
Покоренным народам позволялась некоторая автономия, но местные власти часто переформировывались и всегда подчинялись Риму. Например, в Книге Деяний упомянуты два римских губернатора Кесарии, Феликс и Фест. Они из Кесарии правили всей Иудеей. Их обязанностью было не только следить за сбором налогов, но и поддерживать мир и порядок в подчиненной им области Римской империи.
Кроме того, воздействие оказывалось через интеграцию римских граждан в местное население.

Уходящим в отставку легионерам часто предлагалась земля на покоренных территориях. Таким образом по всей территории империи образовывались колонии верных римских граждан; так римская система ценностей влияла на общественную жизнь – как официальную, так и повседневную. Вот почему в Книге Деяний время от времени упоминаются люди из Рима. Мы читаем, как на Пятидесятницу «приш[ли] из Рима Иудеи и прозелиты» (Деян 2:10). Большую роль в распространении Благой вести сыграл богобоязненный римский сотник Корнилий (Деян 10).


Влияние на местную культуру оказывало также строительство римлянами дорог, архитектурных сооружений, мест для общих собраний. Этот аспект римского правления поясняет, как Павел и другие благовестники могли так свободно и безопасно передвигаться по империи. Апостолы также использовали места общественных собраний для проповеди евангелия.

Но наиболее важное значение для ранней церкви имело религиозное воздействие Рима на покоренные народы.


В то время, когда Лука писал Деяния, империю возглавлял один человек – кесарь. Император или кесарь считался не только господином своей страны, но и спасителем (по-гречески сотер). Пропагандировалась идея, что кесарь избавляет свой народ от хаоса и тьмы. И, расширяя свои границы, Империя представляла это как освобождение народов от тирании местных царей и распространение великодушного правления Рима.
Обычно покоренным народам разрешалось сохранить свои религиозные практики, однако они должны были признать верховенство кесаря и традиционных римских богов. В первом веке иудеи и христиане во многих отношениях были верными подданными Рима, за исключением того, что они отказывались признавать верховенство его религии. Вот почему Римская Империя определила веру Иудеев как religio licita (или «дозволенное верование») и была довольно терпимой к христианской вере, хотя и угнетала обе группы.

Контролируя правительство, население, общественные работы и религию, Рим стремился распространить свое влияние повсеместно.


Мы рассмотрели социальный контекст Книги Деяний в связи с влиянием Римской империи. А теперь обратимся к следующему ключевому аспекту социальной обстановки, в которой писал Лука. Это отношения между неверующими иудеями и ранней христианской церковью.
Мы рассмотрим отношения между иудеями и ранней церковью с двух сторон. Сначала отметим глубокую взаимосвязь между ними, а потом отметим серьезные расхождения. Итак, что связывало эти две группы.

Раннюю христианскую церковь объединяло с иудейским народом общее наследие. Это совершенно ясно, но в современном мире нам нередко приходится напоминать себе тот факт, что Иисус был евреем, что евреями были апостолы, и что ранняя церковь большей частью состояла из обращенных иудеев. Поэтому не удивительно, что в ранней церкви верность обетованному Иудейскому Мессии в определенной степени предполагала и преданность иудаизму.


Согласно Книге Деяний верующие посещали храмовые богослужения, встречались в синагогах, чтобы слушать Писание, и уделяли внимание многим иудейским обычаям.

Например, вот что говорит Павел:

И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса (Деян 13:32).

Называя иудейских патриархов отцами, а себя, христиан – их детьми, Павел и его спутники отождествляли себя с иудеями в синагоге.

Более того, ранняя церковь и иудейская община хранили верность одним и тем же Писаниям. В Книге Деяний христиане постоянно обращались к Писаниям, провозглашая Благую весть иудеям.

Acts 17:1-3

Вот как, по словам Луки, это делает Павел, проповедуя иудеям Христа на основе Писаний: (Деян 17:1-3).

Они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус

Кроме того, глубокая связь между христианством и иудаизмом сказалась на отношениях между иудейскими властями и ранней церковью.

Согласно Книге Деяний дерзновение, с которым ранняя церковь проповедовала евангелие Христа, нередко приводила к конфликтам с иудейскими властями. Но, насколько это было возможно, первые христиане стремились признавать иудейские власти и противились им лишь тогда, когда те требовали нарушать Божьи заповеди.

Но, несмотря на тесную взаимосвязь между иудеями и ранней церковью, между ними были и значительные различия.


Прежде всего, христиане и неверующие евреи по-разному понимали Личность и деяния Христа.

Церковь провозглашала, что Иисус есть Мессия, который, воскреснув из мертвых, победил смерть и восстанавливает все творение. Но неверующие иудеи считали невозможным, чтобы человек, распятый как преступник, мог быть обещанным Мессией. Раскол по этому вопросу между христианами и евреями-нехристианами сохраняется и по сей день.


Во-вторых, хотя и церковь и иудейские руководители признавали авторитетность иудейских Писаний, тем не менее, они яростно спорили об их толковании, - прежде всего в том, что касалось Иисуса Христа.

Ранняя церковь была убеждена, что надежды иудейских Писаний на пришествие Мессии исполнились в Иисусе, неверующие же евреи отвергали такое их понимание. В иудаизме было много различных течений, но большинство из них считали невозможным согласиться, что ветхозаветные обетования исполнились в Иисусе.



В третьих, иудеи первого века и ранняя церковь по-разному относились к язычникам.
С одной стороны, законопослушные евреи с язычниками не общались. с другой стороны, прозелиты из язычников обращались в иудаизм, но для этого требовалось пройти обряды посвящения, включая крещение и обрезание, и соблюдать иудейские традиции. Многих необрезанных язычников явно привлекал иудаизм и его этическое учение, они присоединялись к местным иудейским синагогам и назывались «чтущими Бога». «Богобоязненных» уважали больше чем прочих язычников, однако они не были полноправными членами иудейской общины.

Animation

Поначалу таким же было отношение к язычникам и христиан из евреев, но постепенно они осознали, что язычники, которые последовали за Христом, в христианской церкви должны иметь полноправный статус. В свете нового откровения от Святого Духа ранняя церковь определила, что исповедания веры в Христа и крещения достаточно для членства в христианской церкви. Таким образом, апостолы провозглашали Христа как Господа и иудеям и язычникам, равно принимая от одних и других дары и служение растущей церкви.. Они понимали, что в принятии язычников исполняются ветхозаветные пророчества Божьего царства, и надежды, которые Бог даровал своему народу. Неудивительно, что эта точка зрения была причиной многочисленных столкновений неверующих иудеев с христианами.

Face

Таким образом, мы узнали о времени, когда писал Лука, о первых читателях, к которым он обращался, и об общественной обстановке, в которой он писал. Это поможет нам при изучении Книги Деяний, мы лучше поймем те вопросы, которые ставил автор, ответы, которые давал на них, и сможем применить это знание в нашей жизни.



богословское основание

Мы с вами рассмотрели историческую обстановку того времени, когда была написана Книга Деяний, и вопрос ее авторства, а теперь приступим к третьей теме урока. Это богословское основание - предыстория книги.



Face

Читая Книгу Деяний, мы задумываемся над многими богословскими вопросами. Где Лука усвоил свои богословские взгляды? Как он выбирал, о чем писать, а чего не касаться? Какими общими принципами он руководствовался? Ответить на эти вопросы поможет исследование истории самого Луки.

Panel: Old Testament

Наше исследование будет состоять из трех частей. Во-первых, мы посмотрим, как Ветхий завет определил взгляды Луки в целом. Во-вторых, мы поговорим о том, как на его богословие повлияло его представление о Царстве Божьем. В-третьих, мы посмотрим, как первая из написанных Лукой книг, - Евангелие, - помогает нам лучше понять смысл Книги Деяний. Итак, начнем с исследования ветхозаветных оснований Книги Деяний.


Писания Ветхого завета повлияли на Луку, по меньшей мере, в двух отношениях. На него воздействовало ветхозаветное понимание, во-первых, истории в общем, а, во-вторых, истории Израиля в частности. Какое значение для богословия Луки имело ветхозаветное представление истории в общем.
Христианский философ и ученый 17-го века Блез Паскаль в своем труде «Мысли» назвал три великие истины, которые человечество признавало на протяжении всей своей истории. Первая – это слава и красота творения, всепроникающее прекрасное, так как таким мир создал Бог. Вторая – это несоответствие между изначальным совершенством и современным поврежденным состоянием творения. И третья истина, о которой говорил Паскаль – это искупление, надежда на то, что когда-то это противоречие будет разрешено.
Мысли Паскаля согласуются с тем, как Ветхий завет представляет историю состоящей из трех эпох. Это сотворение мира, грехопадение и искупление. Такое понимание истории отражает и Книга Деяний.

Animation: highlight creation image, then zoom to full screen; swap for map showing expansion from Eden; second paragraph float or list titles over map


Возьмем эпоху творения. Первая глава Кн. Бытия говорит, что по замыслу Божьему, мир должен был стать продолжением небесного Божьего царства. Бог придал вселенной порядок, создал рай в Эдеме, поместил туда человека, сотворенного по Его образу, и повелел ему размножаться и править творением, начиная с Эдема и до пределов земли. То есть, Бог приготовил все, чтобы Царство Его распространялось по земле.

В Книге Деяний неоднократно отражается понимание этой ветхозаветной идеи. Например, апостолы Иоанн и Петр указывают, что мироздание есть свидетельство Божьей власти над землей (Деян 4:24-30). Павел и Варнава говорят, что творение – это основа Божьей власти над народами (Деян 14:15-17). Стефан подчеркивает, что Бог создал вселенную как подножие Своего престола (7:49).

Placard: Acts 17:24-27

Вот что говорит Павел афинянам (Деян 17:24-27).:

Бог, сотворивший мир и всё, что в нем,

Он, будучи Господом неба и земли… От одной крови ... произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли… дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас.

Согласно этому отрывку, благовестие Павла исходит из творения. Бог есть Создатель мира и всего в нем. Он придал мирозданию такой порядок, чтобы люди искали Его, стремились к Нему и находили Его. Благовестие Павла соответствует изначальному Божьему замыслу. Включив эти подробности в книгу Деняний, Лука подчеркивает, что понимание творения сыграло важную роль в его понимании ранней церкви.
Подобным образом важное значение для Луки имела и тема грехопадения, которую он также отразил в книге Деяний.

Как рассказывает третья глава Бытия, после сотворения Адам и Ева восстали против Бога. Последствия их бунта были очень серьезными. Согласно Ветхому завету человек в этом мире играет настолько важную роль, что грехопадение, означавшее для него самого смерть, навлекло проклятие на все творение.

О гибельных последствиях греха Лука говорит во многих отрывках Книги Деяний: мы находим ссылки на грехопадение в проповедях Петра (Деян 2:38 и 3:19), в выступлении апостолов перед синедрионом (Деян 5:29-32), в обращении Павла к старейшинам в Эфесе (Деян 20:18-35), и в речи Павла перед царем Агриппой (Деян 26:20).
Книга Деяний неоднократно показывает, что грехопадение негативно сказалось на всех аспектах творения – материальный мир, экономика и политика, и даже сама церковь страдают от последствий греха.

К счастью, как указывает Книга Деяний, Лука придерживался ветхозаветного учения не только о сотворении и грехопадении. Он признавал как истину все сказанное в Ветхом Завете об искуплении. Лука знал, что грех нанес человеку и всему мирозданию ужасный ущерб, однако верил и в то, что Бог не оставил мир без надежды.


Ветхий завет учит, что Бог спасает людей от проклятия греха с того времени, как грех вошел в мир. И, более того, ветхозаветные пророки предвещают, что когда-то Бог полностью избавит мир от греха и проклятия. В Книге Деяний Лука много раз свидетельствует о своей уверенности в том, что мир будет искуплен через спасительное деяние Христа. Эта тема красной нитью проходит через всю его книгу.

Мы читаем об искуплении, например, в проповеди Петра (2:21-40), в выступлении апостолов перед синедрионом (5:29-32), в обращении ангела к Корнилию (11:14), в речи Павла в синагоге в Антиохии Писидийской (13:23), в словах Петра на Иерусалимском совете (15:7-11) и в словах Павла и Силы - темничному стражу в Филиппах (16:30-31).

Таким образом, читая Книгу деяний, мы осознаём, что писавший ее Лука находился под сильнейшим влиянием ветхозаветного понимания всемирной истории. Именно поэтому он отразил в ней события первого века, которые являются




Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2017
обратиться к администрации

    Главная страница