Учение о лекарственных средствах



Pdf просмотр
страница3/95
Дата22.08.2018
Размер1.85 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   95

Рудольф Хаушка УЧЕНИЕ О ЛЕКАРСТВЕННЫХ СРЕДСТВАХ
3
другу как целые числа, соответствующие частоте колебаний музыкальных интервалов. - Все семейство планет в целом дает, начиная отсчет от перигея или апогея Сатурна, всю мажорную или минорную гамму, и здесь Кеплер торжествует, труд его жизни был окончен. Кеплер был уверен в существовании этой гармонии. Бог, Творец, мог создать Небо только как совершенную гармонию, даже когда Земли по известным причинам не было. Но гармония была завершена. Итак, Кеплер расшифровал замысел Творца создание такой планетной системы, чтобы в небесах могли звучать гармонии, - для тех ушей, которые могут слышать ее. Таким же образом и у Гете мы видим стремление к гармонии целого, к смыслу Творенья. Гете в центр исследования ставит человека как меру всех вещей. Его учение о метаморфозе исходит из живого мышления в полярностях ив восхождении, ив основе его исследований лежит уверенность, что человек и мир образуют исполненное смыслом целое, в основе которого лежат одинаковые живые законы творения. У Ньютона, однако, господствует каузальная идея, которая вначале постепенно, а затем в захватывающем дыхание темпе овладевает всей наукой. Наука идет к своеобразному расцвету, одновременно ввергает человечество в опасность катастрофы. Вначале точные науки праздновали свое победоносное шествие. Почти все, что в физике, химии, астрономии было сделано до 1925 года, и большая часть более поздних достижений, следовало образцу Ньютоновой каузально-детерминистской закономерности.»
6
Хайтлер описывает далее, как биология и психология были захвачены каузальной идеей, как Дарвин и Карл Маркс эту идею распространили также на социальную область. Имея ввиду мечты об электронном мозге и об упомянутом выше роботе, Хайтлер определяет механистическое безумие как катастрофу нашего времени, также как декадентскому средневековью грозила опасность впасть в религиозное безумие сего охотой за ведьмами. Намерение состояло в том, чтобы знаменитые современники высказались о состоянии нашей цивилизации. Хайтлер в своей книге защищает право на существование телеологического образа мыслей, в противоположность каузальному, ив развитие рассуждений Хайтлера можно поставить, по меньшей мере как равноценный, духовнонаучный образ мыслей Рудольфа Штайнера. Рудольф Штайнер во многих книгах и лекциях определяет каузально-детерминистскую аргументацию как крохоборскую точку зрения, и его стремлением было, выйдя за рамки Кеплера и Гете, достичь духовнонаучного познания Творения. От Кеплера этот путь идет через Гете к Рудольфу Штайнеру. Сегодня мы повсюду в мире видим преобладание связанной с мозгом деятельности представлений. Мозг действительно является инструментом мышления но если мышление оторвать от других душевных способностей, как это уже делается в сегодняшней системе воспитания в начальной школе, тогда оно становится абстрактными склонным впасть в научную демонию. Но если мышление опирается на силы сердца и на огненные силы воли, тогда оно может мыслить идеями, которые мы находим у Кеплера и Гете как оправданные в естественнонаучную эпоху. Мысли, в которых не участвует весь человек целиком, становятся добычей демонической односторонности. С помощью их человек не может постичь полную реальность бытия и уж, конечно, не может овладеть ею. Однако и одностороннее восхищение красотой природы не может соответствовать гармонии Творенья. Однажды Рудольф Штайнер произносил речь на собрании молодежи. Одна из юных участниц, туристка, задала вопрос В конце недели мы выезжаем на природу. Мы любим природу, мы наслаждаемся природой, и когда мы вечером в воскресенье возвращаемся домой, у нас голова трещит, отчего это происходит » Рудольф Штайнер ответил на это, что сегодня уже невозможно только наслаждаться природой природа требует нечто от человека, а именно познания ее духовной основы. — Эти слова напоминают жизненный труд Кеплера, который не удовлетворялся внешними каузально-детерминистскими связями, но задавал вопросы осмысле Творения, о душе Земли. В дальнейшем мы должны будем научиться понимать, что естественнонаучная эпоха нуждается не только в мозге, но ей нужен весь человек в целом, чтобы посредством сил сердца и волевого огня познавать не только вещество, но и через вещество — деяния духа. Предчувствие и созерцание Во имя Твое, сам себя создавший — От вечности всей сутью созидавший, - Во имя Твое, даровавший веру, Любовь, надежду, силу к делу, Во имя Твое, часто говоримое, И все еще непостижимое. А все, что уху слышно, глазу зримо- То постижимое, нос Ним едино, Как образы, тебя оно питает, Когда твой в высях дух витает, Ты радостно стремишься, увлечен, И всюду красотою поражен, Тебе уж не до счета-измеренья, Тебя безмерность увлекла Творенья.
Гете


Каталог: modules -> Books -> files
files -> Е. Б. Гурвич Владимир Соловьев и Рудольф Штейнер
files -> Проблемы этнокультурной трансляции: экологический аспект
files -> Гегель Г. В. Ф. Наука логики
files -> Становление европейской науки
files -> Кант И. Критика чистого разума
files -> Цели и ценности: сущностные сопоставления
files -> Книга Третья. 20 лет набираться мудрости (с 40 лет до 60) Условия Антропософия
files -> Виктор Несмелов Наука о человеке Содержание Том I. Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни
files -> От возрождения до канта


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   95


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница