Учебное пособие по спецкурсу Пермь 2003


Понятие культуры. К истории формирования понятия «культура»



страница2/21
Дата03.02.2018
Размер0.76 Mb.
ТипУчебное пособие
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21
2. Понятие культуры. К истории формирования понятия «культура»

С. Пуфендорф (нем. историк, 1632-1694 гг.) под культурой подразумевал все, что изобретено человечеством, а в особенности общественные институты, язык, науку, мораль, направляемые разумом и обычаями. Аденлунг (1732-1806гг.) в своей работе «История культуры» отмечал: культура — это облагораживание и утончение всех духовных и физических сил человека и всего народа. И. Гердер (1744-1803 гг.) в культуре особо выделял роль воспитания в процессе очеловечи­вания. На этой основе сформулировал положение общеуниверсальности культуры человечества, о необходимости преодоления евроцентризма.

В работе Э.Б. Тайлора «Первобытная культура» (1866 г.) под культурой подразумевал социальное целое, которое в равной мере состоит из верований, обычаев, навыков, орудий, одежды, морали, искусства, права собственности.

Просветители представляли себе культуру как автономную и отчужден­ную сферу, противопоставленную обществу и миру труда. Со второй половины ХIХ в. понятие «культура» приобрело статус научной, а не только философской категории. Оно стало пересекаться с категориями «цивилизация», «обществен­но-экономическая формация», «глобальная регионализация». Из научных пред­ставлений о культуре исчезли мотивы романтизма (культура как нечто возвы­шенное, духовное). Как отмечал Ф. Боас (1858-1942 гг.), культуру можно дефи-нировать как совокупность ментальных и физических реакций и деятельностей,

13

которыми характеризуется поведение отдельных лиц, вместе или по отдельно­сти составляющими общественную группу с учетом их естественной среды, других групп, членов самой группы и самого себя.



Культура интегрируется на основе ряда принципов: кровное родство, размножение, специализированная деятельность, использование силы полити­ческой организации.

Б. Малиновский отмечал, что дух примитивного человека не отличался от духа человека цивилизованного.



Содержание категории «Культура» — термин многоаспектный: он опи­сывает все, что создано человеком. Уникальные культурные образцы (матери­альные и духовные), существовавшие до современных поколений, и культур­ные образцы, создаваемые современниками. Существуют многообразные ас­пекты культуры, например: экономическая, религиозная, технологическая, ци-вилизационная, философская, управленческая, музыкальная, городская, сель­ская, этническая, молодежная, культура поведения и т.д. Исходя из этого, су­ществуют и многообразные Определения:

Л - описательные — перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Часто она отождествляется с цивилизацией, включает в себя знания, верования, искусство, нравственность, право, традиции, обычаи, усвоенные че­ловеком;

  • исторические — характеризуются процессы социального наследования,
    комплекс способов деятельности, убеждений, традиций;

  • нравственные — анализируют образ жизни этноса, представления о
    групповых идеалах и ценностях, энергетических способностях и деятельности
    людей, культура отождествляется с цивилизацией;

  • психологические — в их основе лежат процессы адаптации к среде оби­
    тания или формирования приемов приспособления и их передача по наследст­
    ву. Конкретное поведение не дано человеку от рождения, оно усваивается каж­
    дым поколением заново путем обучения.

14

Культура — это формы привычного поведения, характерные для группы.



Структурные определения — культура как организованные, повторяю­щиеся реакции членов общества, наученное поведение и его результаты, пере­даваемые по наследству членам конкретного общества.

Генетические определения, в которых культура рассматривается с пози­ции ее происхождения. Культура — это искусственный продукт, а не возник­ший естественным путем, например, идеи, символы. •

Из всей совокупности системы определений (около 300) можно выделить несколько основных смыслов содержания понятия «Культура»:



  • абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовно­
    го, эстетического развития;

  • обозначение состояния общества, основанного на праве, нравственных
    началах;




  • выделение особенностей существования, образа жизни, свойственных
    конкретному обществу, социальной общности, какому-то историческому периоду;

  • характеристика форм, продуктов интеллектуальности, и, прежде всего,
    художественной деятельности (музыка, литература, живопись, театр, кино и
    др.), это наиболее распространенное, обыденное понимание культуры.

Таким образом, культура — это все то, что создано, модифицировано сознательной или бессознательной деятельностью индивидов, взаимодействую­щих друг с другом. Это относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе посредством процессов обобщения. Культура состоит из материальных объектов (орудий, приспособлений, предметов), а также дей­ствий, верований, установок, функционирующих в символах.

Культура — то, что отличает человека от животного, она не наследуется ге­нетически, а передается обучением. Культура связана с идеями, которые сущест­вуют и передаются в символической форме, в первую очередь посредством языка.

Таким образом, культура есть характеристика человеческого общества: это явление, факторы человеческой жизни, возникающие в обществе и не встречающиеся в природе, не регулирующиеся биологическими инстинктами;

15

культуре обучаются, она не приобретается генетическим путем; культура орга­низует человеческую жизнь, подобно тому, как инстинкт организует ее у жи­вотных; культура — исторически сложившаяся совокупность социальных норм и ценностей в обществе, ее источником является сознание. Культура — все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества. Культу­ра представляет собой систему социально приобретенных и передаваемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедея­тельность. Культура — способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей, представляющих собой целостную систему устойчивых идей, ориентации, оценок, норм, воплощенных в образах деятельности (поведе­ния) людей, объективизируемых в общественно-предметных и знаково-симво-лических формах, передаваемых от одних поколений к другим в процессе их социализации.



Основные типы культуры: эмпирический, представленный институтами культуры (театр, кино, литература, искусство, наука, религия и др.); норматив­ны^, — нормы и правила, регулирующие поведение людей; фундаментальные ценности, идеи, символы.

В современном понимании культуре присущи два направления:

1.Т. Парсонс (амер. школа). Понятие «культура» — набор аналитических конструктов (построений), предназначенных для анализа социальных действий.

2. К. Леви-Стросса (фр. школа). «Культура» — область феноменов, про­тивопоставленная природному. Природное — это материал для культуры, реа­лизованный способностью человека. Таким образом, под культурой понимается содержание социальной жизни людей, жизнеобеспечение, социализация, ком­муникация, рекреация (восстановление).



Предметное содержание активности составляют материальные объекты, технологии, разделяемые символические объекты, критерии оценок и ценност­ные шкалы, которые люди создают, меняют и разрушают. '

16

Коммуникативное содержание образует культурная информация (знание, образы, представления, эмоции), которой люди обмениваются.

К содержанию социокультурной среды относятся события и процессы, порождаемые активностью людей в процессе их совместной жизни.

Общество'— структурный аспект совместной жизни и деятельности людей.

Культура — содержательное наполнение этой структуры.

Культурные явления искусственны, они созданы людьми. Культура — искусственные средства удовлетворения и регулирования природных и челове­ческих потребностей (англ, антрополог Б. Малиновский).

М. Вебер: культура — это биологически ненаследуемая информация, ее содержание, способы организации и хранения.

Культура — заученное поведение (амер. Т. Кун, Ф. Базни, Р. Лингон).



Культура включает в себя предметный мир (материальная культура) — материальные продукты групповой деятельности.

Культура, включающая образы человеческих отношений (социальная, духовная культура) — это стандартизированное поведение в обществе.

Стереотипные формы культуры — относительно устойчивые и повто­ряющиеся способы восприятия, чувствования, мышления, деятельности, пове­дения. Они могут быть универсальными для данной культуры (например, структуры государственной власти), могут быть и специфическими для региона (например, способ обработки земли), для социальной группы (например, про­фессиональный жаргон, мода).

Культурные образы могут иметь характер реальных вещей, действий и отношений или воображаемых представлений (идеалы, прогнозы).

В культуре значительное место занимает технология или специально ор­ганизованная деятельность, ориентированная на достижение определенных ре­зультатов. Культура включает в себя символические объекты: ценности, нормы.

Таким образом, культурные системы, с одной стороны, результаты дея­тельности людей, с другой — как ее регуляторы.

17

Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм актив­ности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), чувств (ус­тановок, отношений, ценностей).



Культура общества состоит из того, что необходимо знать и во что необ­ходимо верить его членам, чтобы действовать взаимоприемлемым образом и исполнять любые значимые для них роли.

В целом, категория «культура» обозначает биологически ненаследуемое содержание совместной жизнедеятельности людей, представляющее собой ис­кусственно создаваемые объекты (артефакты).

Под культурой понимаются организованные совокупности материальных объектов, идей и образов, технологий их изготовления и оперирования ими, ус­тойчивость связей между людьми и способы их регулирования, оценочных критериев, имеющихся в обществе. Культура представляет собой созданную самими людьми искусственную среду существования и самореализации, источ­ник регулирования социального взаимодействия и поведения.

Большое значение для развития и функционирования культуры в целом имеют качественные изменения в структурных элементах, особенно в науке и технологиях. Эти изменения открывают новые возможности для производства и распространения культурных ценностей.

Можно выделить три качественных скачка в развитии культуры:

- появление письменности, позволившей сохранить многие произведения


культуры и обмениваться ими;

- изобретение книгопечатания, благодаря которому резко увеличился


объем распространения культурной продукции;

- современные достижения науки и техники (телевидение, видео- и звуко­


запись, голография, новые материалы в архитектуре и др.).

Два типа анализа культуры

1. Общетеоретический. Его основные факторы: деятельность, увязанная с социальной организацией людей (хозяйственная, политическая, правовая куль­тура); деятельность, связанная с порождением социально значимой информа-

18

ции: наука, искусство, религия; деятельность, направленная на приобретение навыков взаимодействия и взаимопонимания членов общества: образование, массовая культура, институты трансляции «высокой культуры». Предметные знаки сфер культуры: орудия и средства труда, навыки обращения с ними, спо­собы производственной деятельности, социально-культурные институты и их механизмы, регулирующие взаимодействия людей и распределяющие социаль­но значимые блага. Символические знаки культуры: знания, навыки, порож­дающие, поддерживающие и изменяющие осмысление людьми своего природ­ного и социального окружения и регуляции отношений с ним.



Культура охватывает общие черты совместной жизнедеятельности людей, связанные с установлением и осмыслением отношений с окружением и друг с другом. Широко распространенными, устойчивыми и повторяющимися во вре­мени являются формы отношения людей с окружением: государство, религия, письменность, деньги. Закономерными процессами культурной динамики яв­ляются урбанизация, социальная дифференциация в обществе, экономические волны. Универсальными механизмами порождения, поддержания и изменения культурных целостностей представляются традиции при поддержании, иннова­ции при порождении и изменении.

В культуре отображается совокупность устойчивых оснований, на кото­рых базируется совместная жизнь людей в обществе на конкретных стадиях его исторического развития. Теоретическое рассмотрение таких оснований позво­ляет определить состояние культуры на глобальном или цивилизованном уров­не, т.е. изучить универсальные исторические формы и способы участия людей в социокультурной форме.

2. Конкретно-исторический анализ культуры. Центр анализа культуры пе­ремещается с ее всеобщего характера на специфичные: историко-культурный ре­гион, страна, этнос, субкультура. Понятия «цивилизация», «культурно-исто­рический тип» раскрывают конкретную структурную и содержательную опреде­ленность культуры через набор ее устойчивых формообразующих характеристик.

19

Для конкретно-исторического уровня анализа характерно понимание то­го, что культура существует только в процессах непосредственных действий и взаимодействий людей. Социальным основанием связей людей с внешним ок­ружением принадлежит определяющая роль в формировании и динамике куль­туры. Каждый исторический период существования культуры определяется свойственным ему культурным типом.



Социологические подходы анализа культуры:

Ценностно-нормативный подход: культура — это метод ценностного ус­воения действительности в процессе поиска способа удовлетворения потребно­стей людей. Культура представляет собой общеразделяемую систему ценностей и норм, регулирующих отношения людей и объединяющих их в единую цело­стность — общество. Культура — то, что постигает человек в процессе своей деятельности, что передается от поколения к поколению, а именно: знания, на­выки, традиции. Культура — это ценностно-нормативный взгляд на мир, обще­ство через призму добра и зла.

Инструментальный подход: культура — это средство.

Биологический подход: культура — это потребности.

Культурологический подход: культура — это творчество.

Функциональный подход: культура — это совокупность социальных ин­ститутов.

Культура — это совокупность процессов материальной и духовной при­роды, а также поведения, принятого обществом в качестве традиционных спо­собов решения отношений между своими членами. Современные подходы к анализу культуры: структуралистский, семиотический. Структуралистский ме­тод изучает различные виды культуры и практики. Каждый из них является са­мостоятельной системой. Антиномия (связь) «природа-культура» проявляется в различных своих формах в области языка, мифа, искусства, обычной жизни, собственности и т.д. Все, что в природе человека имеет всеобщий характер, от­носится к природе (является стихийным). Все, что определяется вынуждающи­ми нормами, относится к культуре. Для К. Леви-Стросса присуща идея о все­общей энтропии человечества.

20

В отличие от структуралистов, приверженцы семиотического метода счи­тают, что человек стремится жить, а не исчезнуть во всеобщей энтропии. Для биологического существования человеку достаточно удовлетворить первичные, естественные потребности. Но существование коллектива, общества без куль­туры невозможно. Русские семиотики определяют культуру как информацию (ее хранение, передача). Составные части содержания культуры: язык, миф, ре­лигия, искусство, наука, политика, т.е. культура делится на различные виды деятельности, которые отражают различные интересы и цели. Основное свой­ство культуры состоит в том, что она концентрирует, хранит свои средства ак­кумулирования информации, которые необходимы для поддержания жизни. Они существенно видоизменяются с момента возникновения языка. В целом, социологический анализ культуры дает возможность изучать социальное и тер­риториальное распределение в обществе форм и способов освоения, использо­вания и создания людьми объектов культуры. Он позволяет выявить устойчи­вые и изменчивые тенденции в культурной динамике, а также обуславливаю­щие их социальные механизмы. Благодаря этому оказывается возможным уста­новить вклад различных социальных групп в культурную жизнь и направление ее движения.



Основные закономерности в развитии культуры

  1. Зависимость типа культуры от природных и искусственных условий
    жизни, ее обратное влияние на их изменение.

  2. Преемственность в развитии культуры. Она может быть временной
    (вертикальной) и пространственной (горизонтальной), позитивной (продолжение
    культурной традиции), негативной (отрицание прежнего культурного опыта).

  3. Неравномерность развития культуры, которая проявляется в 2-х аспек­
    тах: расцвет в одних сферах, подсистемах обществам; упадок в других.

  4. Особая роль личности, человеческой индивидуальности в культурном
    процессе.

21

Функции и формы культуры

  • Гносеологическая (познавательная) функция. Культура стремится дать
    целостную картину мира, показать место и роль личности в этом мире. Она яв­
    ляется средством познания и самопознания общества, социальной группы, са­
    мого человека. Культура определяет систему знаний, обобщает социальный
    опыт общностей, на основе чего и создается конкретная модель социального
    мира и места человека в нем.

  • Интегрирующая функция. Культура интегрирует знания, выработан­
    ные предшествующими поколениями, обеспечивает формирование определен­
    ного подхода к явлениям социокультурной практики общества, транслируя со­
    циальный опыт поколений, она обеспечивает связь времен (прошлого, настоя­
    щего, будущего).

  • Ценностно-ориентационная функция. Культура создает определенную
    систему координат (совокупность жизненных ценностей), в которых существу­
    ет и на которые ориентируется человек.

  • Нормативно-регулирующая функция. Культура выступает средством
    социального контроля за индивидами.

  • Оценочная функция. Культура определяет содержание человеческой
    деятельности, поведение личности в социальной жизни и дает конкретную
    оценку на основе социальных интересов различного рода ценностей и норм по­
    ведения (социальных, экономических, политических, правовых, нравственных).

  • Социально-организационная функция. Определяет принципы организа­
    ции и управления жизнью общества. Культура является организующей формой
    общественной жизни, она побуждает, стимулирует и направляет человеческое
    поведение.

  • Коммуникативная функция социального общения, обеспечивающая взаи­
    модействие и адекватность взаимопонимания между социальными общностями.

  • Программно-целевая функция. Культура показывает цели, способству­
    ет разработке субъектами программ их достижения, в целом определяет преоб­
    разование, функционирование и развитие общества в истории человечества.

22

Прогнозирующая (футурологическая) функция. Культура моделирует будущее развитие общества. Дает представления об оптимальном его устройст­ве, к которому необходимо стремиться.

Главная из всех функции — гуманистическая (человекотворческая), т.е. развитие творческого потенциала человека во всех формах его жизнедеятельности.

В марксистской философии, социологических концепциях культура под­разделяется только на материальную и духовную. Социальная растворялась в них. В 1-й половине XX в. было введено 3-хчленное деление культуры.



Объективные факторы культуры: культура не наследуется генетически, а передается от одного поколения к другому в результате научения.

Субъективные факторы культуры: культура связана с идеями, которые осуществляются и передаются в символической форме.

Формы культуры: материальная, социальная, духовная. Т.е. взаимоотно­шения человека со средой его обитания, отношения людей друг к другу, их по­ведение и деятельность, их идеи и ценности.

Материальная культура — совокупность материальных ценностей; куль­тура производства материальных благ, культура быта, т.е. материальная куль­тура — все, что относится к взаимоотношениям человека со средой его обита­ния, к удовлетворению его потребностей для дальнейшего существования; его техническая, технологическая сторона жизнедеятельности.

Социальная культура — отношение людей друг к другу, система их ста­тусов, ролей и социальных институтов, это живая человеческая деятельность по их созданию, распространению, сохранению и развитию. Социальная культура — это характерный для каждого человека, социальной общности, общества как системы образ действий, проникающий во все сферы, виды человеческой жиз­недеятельности. Именно взаимодействие людей посредством деятельности и символизма (информирование словом, знаком, символом) осуществляет взаи­мосвязь, взаимозависимость материальной и духовной культур.

Духовная культура — субъективные аспекты жизни: идеи, установки, ценности и ориентирующиеся на них способы поведения людей. Духовная культура: виды, формы и уровни общественного сознания (идеи, язык, обычаи,

23

знания, нормы, которые люди создают, а затем поддерживают); культурные системы (образования, воспитания, учреждения культуры); виды, формы позна­ния (религия, наука, литература, искусство, нравственность). Духовная культура характеризует уровень, глубину познания природы, общества, человека.



Между этими формами существуют промежуточные культуры: религиоз­ная, светская, экологическая, физическая и др.

По происхождению (генезису) выделяют народную культуру, возникаю­щую в определенной мере стихийно и не имеющую конкретного автора, эли­тарную, создаваемую профессионалами, и массовую.



По степени восприятия и роли культура подразделяется на общепризна-ваемую (необходимую для всего общества) и субкультуры (т.е. культуру кон­кретных социальных общностей). Четкой, фиксированной границы между раз­новидностями культуры нет. Она всегда многовариантна, но ее модель задается новыми потребностями, целями социальных общностей, общества в целом.

Таким образом, культура внутренне неоднородна. Она состоит из много­уровневых моделей, это вызвано многообразием форм изменяющегося общест­ва. При этом подсистемы культуры соотносятся не по принципу соподчиненно-сти (это невозможно), а по принципу дополнительности. Все культуры необхо­димы, полноценны и не взаимозаменяемы.

В этом случае ясно прослеживается взаимосвязь между социальной структурой и социальным заказом на определенный тип поведения и функцио­нирования культурных подсистем. Единая человеческая культура складывается из множества различных культур (без которых она была бы неполной), каждая из них вносит вклад в общую.

При этом социология культуры имеет свою относительно самостоятель­ную предметную область. Это выделение ценностного компонента, позволяю­щего объединить все элементы культуры в систему, обеспечивающую их взаи­мосвязь на различных уровнях. Т.е. личности, социальной группы, социальной общности — общества в целом. Социология культуры — это механизм, средст­во, регулирующие и обеспечивающие взаимосвязь между людьми. Это кон-

24

кретная информационная система, которая заставляет людей воспринимать ок­ружающую реальность в определенном свете, поступать, оценивать ее в свое­образном собственном понимании.



Функционалисты установили определенный культурный лаг между мате­риальной, духовной и социальной культурами, соотношение между которыми постоянно меняется. Например, информационный век уже наступил, но люди в основном продолжают пользоваться представлениями индустриального обще­ства. В частности, оценивают новые услуги мерками массового товарного про­изводства, ограничивают возможности информационного обмена. Они отстаи­вают прежние социальные стандарты, технология как бы отрывается от сло­жившейся культуры.

Одновременно можно отметить и противоположную тенденцию. Так, христианские заповеди были сформулированы как система духовно-нравственных принципов основных форм жизнедеятельности людей 2 тыс. лет назад, но до сих" пор не сформировалось такое общество, хотя материальные предпосылки для него были.

Т. Парсонс разводил социальные и культурные факторы. Под социальны­ми он понимал реальную социальную жизнь (процессы, события, факты). Культурные — это то, как люди воображают социальную жизнь, или их пред­ставления о реальности. Например, в западном обществе это свобода, демокра­тия, личность и др.

Производство и социальные отношения выполняют функцию дестабили­зации разрушения стереотипов, продвижения общества вперед. Культура вы­полняет функцию обеспечения трансляции, наследования, стабилизации, кон­сервации общественных отношений.

Культура — особый регулятивный механизм общества, средство его адаптации к среде обитания, инструмент значительного увеличения приспосо­бительных возможностей человека по сравнению со всем остальным живым миром.

25

В рамках культуры социальные общности вырабатывают самые различные способы разрешения многообразных экологических и социальных противоречий.



Культура неразрывно связана с мышлением и деятельностью человека. Она выявляет место человека в природе, определяет границы его возможного вмешательства в процессы окружающей среды.

•В ходе развития общечеловеческой культуры можно выделить этапы до­минирования мифологической, космологической, антропологической и техно­логической культур, выражающих специфические позиции человека и социаль­ной организации по отношению к природному окружению.



Мифологическая культура

Первым общеисторическим типом культуры предстает мифологическая, или культура архаичной эпохи. В древних архаических обществах мир воспри­нимался как единое живое существо — одушевление, одухотворение. В архаи­ческих обществах мир понимался как упорядоченный микрокосмос, за преде­лами которого представало неизвестное, хаотичное. Для архаического человека не существовало принципиальной разницы между человеческим и природным. Древний человек стремился как понять саму природу, так и сделать себя понят-ным ей. Мир представал человечески-природным единством, пронизанным высшими таинственными силами.



Космологическая культура

Эта культура сопровождала развитие древних цивилизаций: китайской, индийской, египетской, греческой, римской и др.

В космологической культуре на первый план выдвигалось тождество че­ловека и природы, установление органической связи духовного мира человека и космоса в целом.

Представления о начальном биосоциальном тождестве человеческого ро­да и природы со временем оформлялось в концепцию естественного происхож­дения общества и государства. Идеи о гармонии космического мироздания и духовной жизни вошли в основу восточных религиозно-философских систем.

26

Древневосточные традиции несли в своей основе представления о мире как живом организме, в котором связаны все процессы организма, мельчайшие нарушения порядка вещей выступали в качестве причин, способных вызвать значительные несчастья.



Однако уже в рамках космологической культуры становление урбанизи­рованных процессов, все большее преобразование нетронутой когда-то приро­ды во вторую природу приводило к усилению антагонизмов в общественной жизни и возрастанию противоречий человека с первой (живой) природой, на­пример, охота с выжиганием лесных массивов, строительство жилища из кос­тей крупных животных.

Оценивая в ретроспективе тупиковость развития ряда земных цивилиза­ций, есть убеждение, что многие цивилизации погибли из-за неспособности пе­рейти к более оптимальным, опосредованным отношениям с природным окру­жением. Например, Майя, острова Пасхи и др.



Антропологическая культура

Ее начало было положено эпохой Возрождения. В этот период выдвига­ются положения доступности человеческому познанию всех явлений и законо­мерностей окружающего мира. Формируется позиция антропоцентризма, в со­ответствии с которой человек рассматривается как центр познания и деятельно­сти. Представления о гармонии всего мира ограничиваются теперь утвержде­ниями гармоничности только человека. На первый план выходят его способно­сти, могущество. Природа — это только косная материя, человек — центр ми­роздания, природа становится его фоном.

Антропологическая культура противопоставляет человека и мир приро­ды. Преобладает прагматический мотив во взаимодействии с этим миром (на­пример, О. Конт предлагал уничтожить всякую для промышленности бесполез­ную жизнь на земле).

27

Технологическая культура

В XX в. вторжение человека в ход естественных процессов принимает невиданные масштабы. В технологической культуре происходит овладение че­ловеком мощнейшими техническими средствами, формируется ориентация на непрерывный рост технологического потенциала. Технологическая культура динамична. Она исходит из постоянного совершенствования техники и техно­логии на основе непрерывного роста научного знания.

Технологическая культура вступает в конфликт с культурной традицией человечества и закономерно ведет к глобальному кризису.



Поиск нового типа культуры

' Конец XX в. определил глобальный характер проблемы антропологиче­ского плана. Это потеря духовных ориентиров, смыслообразующих оснований

»

бытия человека и. общества. Главная причина — повсеместная технизация со­циальной жизни, при которой человек отрывается от почвы, теряет преемст­венность традиций. Человеческая4 жизнь оказывается научно-технической заор-

ганизованностью. В XX в. наблюдается массовый приход к власти малообразо-

ванных, неинтеллигентных людей, лишенных критического мировосприятия.

При такой власти высокоразвитые технологии неизбежно вступают в

ч

конфликт с культурной традицией человечества. В данной ситуации выдвигает­ся необходимость такого духовного роста человека, который бы не отставал от роста технологических новшеств.



Взаимосвязь понятий «культура» и «общество»

Первый подход: культуру можно изучать независимо от общества как. своеобразное самодостаточное целое. Другое понимание: общество представляет собой всеобъемлющий контекст культуры. Наконец, общество и культура разли­чаются: культура — это образ жизни и существования определенного общества.

Культура — особый способ существования жизни и общества, это произ­водный духовный мир человека, который позволяет ему преодолевать рамки своей повседневной жизни.

28

Дифференциация общества и культуры проявляется в неодинаковом их развитии. Например, часто шедевры культурного творчества по своему уровню не отвечают социально-экономической стороне развития общества. Нередко культурные ценности, созданные на основе пера шитых общественных of поте­ний, обладают значением «вечного культурного образца».



Культура не является и не может быть ничем другим, кроме как миром человека. Она проявляется в единстве, что го мира. Кул мура - по единство ценное™ и средств очеловечивания отдельною индивида и ею мира. С ней че­ловек отходит от дикости в самом себе и в природе.

Одновременно историю культуры, понимаемую и ее эмпирическом виде. нельзя отделить от истории человеческого общества если под ней подразуме­вается история возникновения и развития человека и его мира. Историю чело-человечества (общества) следует понимать не только как создание ценностей куль­туры, но и как историю варварского разрушения мира человека.

Одновременно составляющие культуры религия, наука, искусство, фи­лософия — устремятся воплотить в себе ее универсальные ценности.


Каталог: files -> soc %20gym
soc %20gym -> Книга "эстетика"
soc %20gym -> Части I, II курс лекций Мозырь 004 содержание тема Введение в учебный курс «философии» Лекция Философия как феномен культуры 4
soc %20gym -> Книга "Лекции по культурологии"
soc %20gym -> -
soc %20gym -> Учебное пособие предисловие введение. Что такое философия? 5 Смысл слова «философия»
soc %20gym -> Учебная и справочная литература
soc %20gym -> В. И. Чуешов Эстетика
soc %20gym -> Кунгер Светлана Владимировна эстетика: курс лекций мозырь 2006
soc %20gym -> Лекция Строение (морфология) культуры 17 Материальная культура 17 Духовная культура 20


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   21


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница