Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница98/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   ...   169
она не должна захватывать человека целиком, — вот что имеет ввиду Иисус Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем довольно для каждого дня своей
заботы
(
Мф.6:34
)
.
165

Точно также есть глубокий смысл в шокирующих практичный рассудок призывах не противиться злому, любить своих врагов и подставлять левую щеку, если ударили по правой (
Мф. 5:39—44
)
.
Если жизнь мира отрицает истину духа, то, применяя в борьбе со злом власть и насилие — эти средства мира сего, — человек сам становится их пленником. Любить своих врагов Безусловно, это нелепо, если видеть в них только врагов, а все отношения между людьми рассматривать исключительно сквозь призму соображений выгоды или убытка, вражды или союзничества. Но ведь людей связывают не только социальные и природные связи, все люди несут в себе образ Божий. Даже заслуживший казнь преступник достоин сострадания (хотя оно вовсе необязательно означает отмену смертного приговора. Ведь сострадание относится не к человеку как к преступнику, а к человеку как носителю образа Божия, пренебрегшему своим высшим предназначением.
5.3. Новые критерии избранности
Христианство принесло с собой новый образ человеческого достоинства и избранничества перед Богом. Для античности человек соразмерен богам постольку, поскольку боги и люди принадлежат одному и тому же космическому целому. Термин богоравный употребляется в античной литературе по отношению к тем людям, чья сила и власть в обществе напоминали силу и власть олимпийских богов над космическими стихиями. Зримые, наглядно представленные телесная красота и сила — вот что роднит античные статуи богов и богоравных героев.
Совсем иными мы видим избранников христианского Бога. Кого Иисус называет блаженными, к кому он обращается со словами вы — свет мира, вы — соль земли К больным, нищим, отверженным, но зато чистым сердцем, милостивым, к нищим духом, те. (объяснение Вл. С. Соловьева) к лишенным духовного самодовольства, осознавшим свою духовную неполноту и стремящимся к ее восполнению, к алчущими жаждущим правды и изгнанным за правду (
Мф. 5:3-14
)
.
Тем самым христианство отстаивает достоинство бескорыстной добродетели перед преуспевающим пороком, милосердия — перед внешне торжествующей жестокостью, первенство силы духа перед силой тела и могуществом земной власти. Первые христианские святые были изгоями и неудачниками сточки зрения античных ценностей, но они открывали для простого человека путь утверждения своего достоинства не через внешний успеха через самоотверженное следование высшим нравственным ценностям. Ив этой сфере простой человек вдруг переставал быть простым, — каким он казался по своему внешнему статусу. Он мог выпрямиться духовно и открыть для себя новые смысловые возможности и перспективы (эта и другие принципиальные особенности христианской культуры описаны в замечательной книге
С. С. Аверинцева Поэтика
ранневизантийской литературы — М, 1977
)
.
166

«Поруганный и униженный бедняк, оставаясь на самом дне общества, на какое-то время переставал видеть блеск верхов общества нависающим над головой, как небосвод он мог в духе взглянуть на богатых и властных сверху вниз, мог сделать еще больше — пожалеть их (
Там же. С. 83
)
.
6. Значение христианства для развития европейской культуры
Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовывалась главным образом в духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стала выражаться в преобразовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям. Исповедальность европейского искусства (
см.:
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. — МС
есть качество, сформированное христианской духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы и знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесса непросто чередование космических циклов, пришла к нам от христианства.
Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианской духовности (
см.: Гайденко П. П. Эволюция понятия науки
(
XVII— XVIII вв.
)
: Формирование
научных программ Нового времени. — М, 1987; Косарева Л. С. Социокультурный генезис науки Нового
времени. — М, 1989
)
.
Христианство ликвидировало смысловую пропасть между естественными искусственным, ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога (
см.: Гайденко П.
П. Эволюция понятия науки Становление и развитие первых научных программ. — МС.
Но то, что создано творчеством, может и должно познаваться в контексте творческого преобразования. Так были


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   94   95   96   97   98   99   100   101   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница