Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница97/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   93   94   95   96   97   98   99   100   ...   169
Христианство сумело дать эту смысловую опору. Более того, оно сделало возможным духовную общность людей, принадлежащих самым разным расами национальностям, ибо христианский Бог стоит над внешними различиями и распрями этого мира, и для него, по словам апостола Павла, Нет ни Эллина, ни Иудея, Варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (
Кол. 3:11
)
.
Духовный универсализм позволил христианству стать мировой религией, заложив основы понимания самоценности человека безотносительно к его расе, национальности, сословию, классовой принадлежности.
Христианская вера изменила само устройство души европейского человека. Изменилось глубинное мироощущение людей открыв в себе личность и свободу, встали перед такими вопросами бытия, до которых не доходила ни античная мысль, ни античное чувство (
см.: Аверинцев С. С. Поэтика
ранневизантийской литературы. — М, 1977
)
.
Прежде всего этот духовный переворот был связан с нравственностью. Новые проблемы человеческого существования ярко и глубоко выражены в Нагорной проповеди Иисуса (он произнес ее стоя на холме — с горы»).
5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди

5.1. Противоречие между Духом и миром

Как мы уже знаем, античный человек ощущал себя частью космического целого. Столкновение собственных мотивов, драму собственных страстей он списывал на борьбу обожествленных мировых сил. Христианский же человек сочетает в себе и мир сего стихийными страстями и житейской мудростью, и надмирный дух, восходящий к божественному Духу. Но мудрость мира сего и истина Духа оказываются
несовместимыми, будучи тем не менее укоренены водной и той же человеческой душе. Поэтому внутренняя жизнь человека оказывается исполненной таким внутренним драматизмом, таким напряжением, какого не знала языческая культура.
Требования мира взывают к человеку как к элементу природного и социального целого требования же Духа выражены в христианской совести и обращены к человеку как к личности, которая есть не часть чего- либо, а самостоятельное и самоценное бытие, образ Божий в человеке. Но эти две реальности пересекаются в человеке, подсказывая ему несовместимые друг с другом мотивы и поступки. Никто не может служить двум господам ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и маммоне (те. богатству авт (
Мф. 6:24
)
.
Нравственный пафос Евангелия состоит в том, чтобы дать человеку почувствовать свое высокое духовное предназначение, осознать внутренний драматизм своего бытия и сделать трудный,
164

но единственно достойный его выбор. Человек призван искать свой высший смысл, свою высшую правду не там, где он есть только часть целого, а там, где он есть личность. А личность обретает свою подлинную опору, свое подлинное сокровище не в мирских власти и богатстве, а в сокровищах своего духа Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (
Мф. 6:19—21
)
.
Если человек несогласен поступиться собственной личностью, то он должен жить так, как будто он в своей сокровенной глубине есть существо не от мира. Отсюда знаменитый рефрен христианства, выраженный словами Иисуса, говорящего о своих учениках Они не от мира, как и Яне от мира (Ин.
17:16
)
.
Человекне должен порабощаться живущим внутри него грехом, но должен преобразовать себя самого открывшейся ему духовной истиной. Языческое детство человечества ознаменовано подчинением своему стихийному, природному началу мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира, — говорит ап. Павел (
Гал.4:3
)
.
«Зрелость» же человечества ознаменована стремлением освободиться от этого рабства, от этой подчиненности греху. Об этом говорит Иисус в знаменитом месте Евангелия от Иоанна, обращаясь к гордым своей внешней свободой потомкам Авраама: Познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали мы семя Авраамово и небыли рабами никому никогда как же Ты говоришь сделаетесь свободными Иисус отвечал им истинно, истинно говорю вам всякий, делающий грех, есть раб греха (
Ин. 8:32—34
)
.
5.2. Парадоксы христианской морали

На первый взгляд может показаться, что в своем отрицании утилитаризма Нагорная проповедь доходит до абсурда. Однако это будет абсурдом лишь сточки зрения мудрости мира сего, которая, по словам ап. Павла, есть безумие перед Богом (
1 Кор. 3:19
)
.
Иисус говорит Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, а тело — одежды (
Мф. 6:25
)
.
При всей внешней парадоксальности этого поучения речь здесь идет вовсе не о том, чтобы человек вообще бросил есть, пить и одеваться. Речь идет о заботе как поглощенности души внешним миром, о зацикленности на вопросах повседневной практической жизни. Ведь заботы бесконечны, они никогда не отойдут в сторону, а надо находить время и для обращения к Духу. Забота всегда остается с человеком, но


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   93   94   95   96   97   98   99   100   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница