Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница96/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   169
принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия А теперь пребывают сии три вера, надежда, любовь но любовь из них большее Коринф. 13:13
)
.
Добро творится человеком на путях применения свободной воли во имя личности и любви Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (
1 Ин. 4:8
)
.
Иное применение свободной воли оборачивается ее самоотрицанием и духовной деградацией человека. Таким образом, в человеческой свободе содержится не только возможность добра, но и риск зла. Зло есть ложное применение свободы истиной свободы является добро. Поэтому зло не имеет самостоятельной сущности и сводится лишь к отрицанию добра все якобы самостоятельные определения зла на поверку оказываются лишь определениями добра, взятыми с обратным знаком.
Зло родилось как неправильное решение свободного духа, но через первоначальное грехопадение укоренилось в человеческой природе, заразило ее. Отсюда специфика христианского аскетизма он борется нес самой по себе природой человека, нос живущим в ней греховным началом. Сама по себе человеческая природа богоподобна и достойна одухотворения и бессмертия (этим христианство отличается от платонизма, гностицизма и манихейства. Человека ждет телесное воскресение после Страшного Суда праведникам уготовано телесное бессмертие в новых, преображенных телах. Поскольку человеку трудно совладать с укоренившимися в его природе греховными желаниями, он должен смирить гордыню и вручить свою волю Богу в таком добровольном отказе от своеволия и обретается подлинная, а не мнимая свобода.
В христианстве нравственные нормы обращены не к внешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете, а к внутренней мотивации, к внутреннему человеку. Высшей нравственной инстанцией является не долг, стыди честь, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом стыди честь выражают внешнюю целесообразность природы и общества. Совесть же есть голос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества и подчиняющего ее только собственной высшей правде. Можно сказать, что христианский Бог — это высшая правда человеческой совести, олицетворенная и обожествленная как благодатный смысл всего бытия Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (
Ин. 1:17
); Бог есть духи поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и
162

истине» (
Ин. 4:24
)
.
Поэтому человек должен приобщиться к духовной истине, как бы заново родиться от нее Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Должно вам родиться свыше (
Ин.
3:6—7
)
.
Вера в бессмертие души ив Страшный Суд играет огромную роль в христианской религиозности. Возвышая человека как свободное и богоподобное надмирное существо, христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро и зло. Вера в бессмертие души и загробное воздаяние призвана дать человеку не только знание, но и непосредственное ощущение абсолютной силы нравственных норм христианства.
Важнейшей составной частью христианства является эсхатология — учение оконце света, втором пришествии Христа, телесном воскресении мертвых и Страшном Суде, после которого на новой земле под новым небом должно утвердиться царство праведников.
На протяжении двух тысячелетий в христианстве возникали различные направления. Из них наиболее известны три католицизм, православие, протестантизм. Наряду с названиями (а также внутри них) существует множество более мелких церквей, сект и культов.
4. Почему христианство стало мировой религией
Дальнейшие события показали, что содержание новой духовности (а она была реализована не только в
проповеди, но ив самой жизни Иисуса и его ближайших учеников) имеет значение, выходящее далеко за пределы маленькой Иудеи. В это время Римскую империю охватывает постепенно нарастающий духовный смысловой) кризис на гигантских просторах империи люди чувствуют себя духовно потерянными, они становятся лишь винтиками огромной бюрократической машины, без которой невозможно управлять империей. Традиционные языческие боги выражали чувство душевной сопричастности к жизни космоса, продолжением которого воспринималась жизнь античного города-государства (полиса. Но вот Рим фактически перестал быть полисом, разросся до размеров империи, и это чувство исчезло вместе с прежним укладом политической и экономической жизни. Старые боги потеряли свой смысл для человека. Человек остался наедине с собой и жаждал новой смысловой опоры, связанной уже лично с ним, искал Бога, обращенного к каждому, а не ко всем вместе (
см.: Свениицкая И. С. Раннее христианство страницы истории.
— М, 1989; Штаерман Ё. Мс использованием материалов С. С. Аверинцева
)
Идеология поздней Римской
империи // История Древнего мира. Упадок древних сообществе изд, испр.
— М,
1983
)
.
163



Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   92   93   94   95   96   97   98   99   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница