Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница95/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   91   92   93   94   95   96   97   98   ...   169
рассматривается как подготовка к Новому Завету, те. новому союзу человека с Богом. И действительно, несмотря на существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно у ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которые смогло ответить христианство. Но вначале остановимся на различиях.
Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен прежде всего к внутренней жизни и внутренней вере каждого человека.
Однако уже в Ветхом Завете мы видим жажду человека подлинной встречи с Богом и стремление духовно освободиться от подчинения внешней стороне жизни. Эти мотивы прежде всего выражены в книге Иова и книге Экклезиаст (
Менъ А. История религии. В 7 тт. — М, 1993. Т, гл. 11—13
)
.
Это стремление к духовному преодолению внешней стороны бытия особенно проявляется на рубеже нашей эры, ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев, которыми на этот раз стали римляне. В ветхозаветной истории Бог исполнил свое обещание, дал народу место для самостоятельной жизни. Теперь же оставалось только ждать Спасителя, который, по верованиям древних иудеев, должен был спасти весь народи стать во главе царства. Но Спаситель (по гречески — Христос) не приходили оставалось только задуматься а может быть, ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный, а духовный характер Именно с такой проповедью и выступил Иисус.
3. Основы христианской веры. Открытие личности и свободы

Человек создан Богом по образу и подобию Божию, те. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Свобода личности связана стем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Перво-
160

родный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповрежденным в человеке. Вся дальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом.
Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человеком и Богом, осуществляемую через закон (закон регулирует внешние отношения, внешнее бытие человека. Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом (
см: Лосский В. Очерк
мистического богословия Восточной церкви Догматическое богословие // Мистическое богословие. —
Киев, 1991
)
.
Высшей религиозной целью христианства является спасение. Специфика христианского понимания спасения выражается в догматах триединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица личности) — Отец, Сын, Святой Дух, — объединенных единой божественной сущностью (природой) и имеющих единую волю. При этом христианское богословие требует не смешивать лиц и не разделять сущности. Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу («вочеловечивается») и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грехи создать условия для восстановления богоподобия человека. Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом, говорили отцы Церкви (правда, человек призван стать не Богом по природе, а богом по благодати. Спасение требует от человека духовных усилий, и прежде всего веры, но самостоятельно спастись невозможно, для этого требуется обращение к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения — это путь уподобления Иисусу духовное слияние с личностью Христа и (с Его помощью) очищение и преображение своей (греховной) природы, что ведет человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телесной смерти. Однако душа человека и его личность (духовное я) бессмертны.
Путь к спасению и вечной жизни в единстве с Богом для человека лежит через физическую смерть этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть тело Христово она объединяет верующих водно мистическое тело с
«обоженной», лишенной греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей. Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела, подобно тому, как муж есть глава брачного союза (отсюда самоназвание монахинь невесты
Христовы»).
Христианская нравственность исходит из самоценности личности (личность есть образ Божий в человеке) и неразрывной связи добра, истины и свободы. Познаете истину и истина сделает
161

вас свободными, Всякий, делающий грех, есть раб греха, — говорил Иисус (
Ин. 8:32,34
)
.
При этом добро и истина выражаются не в безличных формальных правилах, а в самой личности Иисуса Христа отсюда


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   91   92   93   94   95   96   97   98   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница