Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница80/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   169
для религии представления множество заступников — бодхисаттв, наделенных сверхъестественной силой и способных отзываться на любовь и моления верующих рай и ад как промежуточные звенья на пути к окончательному успокоению в нирване культ, вбиравший в себя множество местных божеств, истолковываемых в буддийском духе будущий спаситель — Будда Матрейя, призванный окончательно освободить все живое, и т. д. Особое место здесь занимает буддизм секты чань (японское название — дзен)
(
см.: Книга поучений шестого патриарха
(
Хой-нэна
)
»
(
«Лю-цзу танъ-цзин»
)
// В кн Завадская Е. В.
Эстетические проблемы живописи старого Китая. — МС Судзуки Д. Т. Основы Дзен-
Буддизма // Дзен-Буддизм.

Бишкек, 1993; Абаев Н. В. Чанъ-буддизм и культура психической
деятельности в средневековом Китае. — Новосибирск, 1983
)
.
Универсальность и гибкость буддизма позволили ему распространиться по всему миру. Буддизм выразил себя в многообразных направлениях восточной философии, в искусстве, в различного рода боевых искусствах (это прежде всего относится к чань — или дзенбуддизму) (
см.: Абаев Н. В. Там же.
)
.
Буддизм сего обещанием полного освобождения от собственного Я и всех связанных с ним проблем нередко обретает последователей и на современном Западе. Большей частью это есть выражение смыслового кризиса люди питают иллюзорную надежду, будто можно легко обрести радикальное решение своих духовных проблем на путях чужой культуры (
см.: Юнг КГ. Йога и Запад // Юнг КГ. Архетип и символ.
— М,
1991
)
.
2. Художественные и эстетические особенности
культуры Древнего Востока
Развитие древневосточного искусства было неразрывно связано со многими сторонами общекультурных процессов Востока. Художественный аспект восточной жизни вобрал в себя черты экономико- политического устройства, религиозных и философских представлений, бытовых традиций, правовых и этических норм.
Роль деятеля искусства в древнем обществе была велика и почетна. Иногда художника приравнивали к сану жрецов. Но его деятельность не рассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор были призваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки и отказываться от любых форм художественного экспериментаторства, выходящего за пределы предписанных задач. Это связано с глубоким традиционализмом древневосточных культур. Многие представления народов Востока о важнейших сторонах бытия сложились очень рано и сохраня-
132

лись на протяжении не только столетий, но тысячелетий. Потому и искусство как неотъемлемая часть культурной системы должно было неукоснительно следовать как общекультурным, таки художественным традициям.
Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культуры толкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитой системы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией и цветом, схемы изображения людей и животных. Канон становится важнейшим эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера. Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов, наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусства кратковременной жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связи с этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальной действительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишенную сиюминутности, созданную для бессмертия. Каноническая культура Древнего Востока выработала язык, отвечающий идее постоянства, — экономный графический знак, четкий контур, строгую и ясную линию. Даже когда изображалось самое простое, самое обыденное
— пастух доит корову, или служанка подает ожерелье своей госпоже, или идет стадо гусей, — эти бесхитростные мотивы выглядят не столько изображением мимолетного действия, сколько чеканной формулой этого действия, установленной на века (
см.: Дмитриева НА, Виноградова НА. Искусство Древнего мира.
— М.,1986
)
.
Художественный эффект в таком искусстве достигался при незначительном варьировании форм внутри канонической схемы.
Задача превратить земные сюжеты в чеканные формулы вечности не противоречила стремлению мастеров запечатлеть в формах искусства все многообразие социальной и природной жизни. Особенно это наглядно видно в мифологии, где отражены все основные этапы выделения человека из природы и становления культуры.
В большинстве своем восточная мифология носила зооморфный характер. Персонифицированные божества изображались со звериными или птичьими головами, с другими частями их тел. Такая образная форма явилась следствием сохранения в сознании древнего человека тотемных отождествлений каждого индивида родового общества со своим предком, мыслимым в виде животного, насекомого или растения. Наличие в человеческом облике звериных черт не было связано с этическими или эстетическими характеристиками. Животное не служило человеку идеалом красоты. Образ зверя-человека в мифологической культуре Древнего Востока был скорее знаком подчиненности людей природным силам. Переход к культурному состоянию не означал разрыва с природой, а лишь был дополнением природного существования индивида
133



Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   76   77   78   79   80   81   82   83   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница