Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница78/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   74   75   76   77   78   79   80   81   ...   169
Мир виделся мудрецам как нескончаемая цепь страданий и воплощений, и сотни аскетов-отшельников уходили в леса, стремясь через самоограничение и истязание плоти внутренне вырваться из удручающих пут жизни. Но их победы и поражения оставались их личным достоянием они не проповедовали народу, глубоко почитавшему их монашеский подвиг, занимаясь лишь с узким кругом избранных учеников. И лишь
Гаутама, сын раджи небольшого княжества (VI в. дон. э, попытался найти путь внутреннего освобождения, в принципе доступный для каждого, независимо от касты. Шесть лет провел он в скитаниях ив самоотречении и лишь на седьмой год почувствовал себя Буддой (буквально просветленным, обретя полноту внутренней свободы. Буддизм как мировая культурная традиция начинается с того момента, когда Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь (
см.: Менъ А. История религии. В и тт. — М, 1992. Т. III
)
.
Если весь чувственный мир — мир страстей и привязанностей — есть лишь порабощающее человека наваждение, то надо внутренне вырваться из него, освободиться из-под власти кармы, обрекающей на все новые и новые рождения. М хотя для этого мудрый должен отказаться от своих чувств, сама буддийская проповедь бесстрастия была исполнена подлинной страсти. Только эта страсть не привязывала человека к миру, а, напротив, вырывала из него, уничтожая истоки всякой привязанности.
Итак, вырваться, внутренне освободиться от пут жизни и смерти, уйти. но куда Разве сам человек изнутри не подчинен всецело этому миру Пораженный в самое сердце несовершенством бытия, Гаутама обретает ответ в собственном просветлении, пытаясь потом выразить в словах то, что получено за гранью слови образов. Смысл учения Будды Гаутамы можно выразить так освобождение обретается в нирване — внутреннем состоянии, где угасают все чувства и привязанности, а вместе сними и весь открывающийся человеку мир. Собственно, слово нирвана буквально означает затухание, угасание. Мудрые, — говорил Будда, — угасают как лампады (
цит. по Менъ А. История религии. В и тт.
— М, 1992. Т. III. С. 143
)
.
Это внутреннее угасание освобождает человека и от его страдающего я, и от самой жажды жизни, влекущей все живые существа к новыми новым перерождениям. Тем самым разрывается власть кармы и мудрец до конца растворяется в блаженной пустоте абсолютного покоя. Просветленные же — это преддверие окончательной нирваны, которая полностью разрывает всякую связь с жизнью.
128

Здесь, пожалуй, необходимо небольшое философское пояснение. Нирвана — это непросто покой или голое ничто (
Там же. С. 142—146
)
.
Все гораздо тоньше. Смысл нирваны в том, что она ставит человека поту сторону необходимости, ив этом значении нирвана равна свободе. Однако в нирване нам открывается лишь
негативная сторона свободы — это свобода, взятая лишь как отрицание всякой зависимости, свобода от. Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает — утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но открытие личности лежало за пределами духовного горизонта той далекой эпохи, и поэтому полная свобода открылась Будде как полнота отрицания нирвана лежит не только поту сторону необходимости, но и поту сторону всякого бытия.
Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного я, от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена нив слове, нив образе. Иными словами, в нирване мы видим трагедию свободы, не обнаруживающей в себе никакого положительного содержания. (
см.: Соловьев Вл. С. Лекции по истории философии // Вопросы философии. —
1989. №6. С. 91
)
.
Итак, прорыв в свободу оборачивается в буддизме прорывом в ничто. Но это ничто — нирвана — несет для буддиста сокровенный смысл, во имя которого он готов отречься от собственного Я. Впрочем, и само это Я рассматривается здесь лишь как иллюзия, которая исчезает, когда человек всем своим существом устремляется к нирване. Нирвана манит к себе, как тот внутренний остров, достигнув которого, мудрец обретает независимость от людей и богов и даже от самой судьбы Тот несравненный остров, где ничем не владеют и ничего не жаждут, я называю Нирваной, разрушением смерти и гибели, — говорил Будда (
цит.
по: Менъ А. История религии. В и тт. — М, 1992. Т. III. С. 144—145
)
.
Немногие достигают этого острова, но тем, кому удалось это сделать, даже боги завидуют (
см.: Дхаммапада. — М, 1960. Стих 85, 94
)
.
Для просветленных окончательная нирвана — это полное освобождение, полный уход от мира, но для непосвященного наблюдателя это должно восприниматься как небытие, смерть (пусть и блаженная смерть. Однако истинный буддист никогда не согласился бы с такой трактовкой. Ведь если посмотреть навесь процесс изнутри, сточки зрения входящего в нирвану, то здесь уже нет никаких различий между жизнью и смертью, я инея, добром излома только такая внутренняя точка зрения и значима для буддизма. Носам Будда отказался сразу же после просветления навсегда покинуть этот мир, ибо счел своим долгом указать другим людям путь к спасению и свободе.
Суть своего учения Гаутама выразил в четырех благородных истинах. В предельно кратком изложении они выглядят следующим образом 1. Сущность жизни есть страдание. 2. Причина
129

страданий — желания и привязанности. 3. Чтобы избавиться от страданий, надо с корнем вырвать желания и привязанности. 4. Для этого существует путь внутреннего самопреобразования из восьми ступеней (так


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   74   75   76   77   78   79   80   81   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница