Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница75/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   169
отношениями (типа юридического закона, ибо основаны на чувстве кланового единства и семейного долга. Сплотить Поднебесную в одну семью. — это непустое мечтание , — думали конфуцианцы, вдохновляясь примерами древности (
«Ли-цзи» // Древнекитайская философия. Собр. текстов. В х тт.
— М, 1973. Т. 2. С. 105). Теперь этот ритуализованный этикет становился не только семейной, но и
государственной нормой. Отношения государя и подданных здесь строятся по образцу отношений отца главы клана) и сыновей (младших в иерархии кланового родства, и каждый должен исполнять положенную ему социальную роль стем же искренним старанием, что и семейные обязанности Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном (
«Лунь юй» // Древнекитайская
философия. Собр. текстов. В х тт. — М, 1972. Т. С. 160
)
.
Естественно, что такие отношения требуют взаимности. Конфуцианская взаимность не отрицает социально- семейную иерархию, а напротив, исходит из нее. Каждому положено от других то, что соответствует его семейному и социальному статусу. Конфуций был не первым, кто сформулировал моральный принцип взаимности. Его заслуга в другом он прямо и безо всяких оговорок распространил этот принцип на взаимоотношения народам государства, подданных и властителя. Одному из князей Конфуций советует Используй народ так, словно совершаешь важное жертвоприношение тес уважением, торжественно. —
С.Ж.). Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда ив государстве ив семье к тебе не будут испытывать вражды (
«Лунь юй» // Древнекитайская философия.Собр. текстов. В х тт. — М, Т. 1.
С. 144
)
.
122

Установление порядка в государстве начинается совладения собой и наведения порядка в собственной душе. При этом главным средством самовоспитания является усвоение ритуализированного этикета. Лишь привыкая выражать свои чувства рази навсегда установленным образом, человек перестает быть рабом стихийных страстей и обуздывает темное начало души.
Делая ритуализированный этикет своим внутренним содержанием, человек обретает жэнь — гуманность, человеколюбие. Заметим, что конфуцианское жень отличается от гуманности в том смысле, какой придает этому слову европейская христианская культура. Основой европейского гуманизма является идея самоценности человека как личности, уважение к его индивидуальной свободе и достоинству. Основой конфуцианского человеколюбия является семейный долг, уважение человека как носителя родовых связей. Однако для своего времени Конфуций делает очень важный шаг он распространяет чувство семейно- клановой солидарности на всех людей, поскольку они являются членами общества, так что «жень» теперь
становится всеобщим этическим нормативом (
см.: Васильев Л. С, Фурман ДЕ. Христианство и
конфуцианство
(
опыт сравнительного социологического анализа
)
// История и культура Китая. — М,
1974
)
.
Назначение конфуцианской этики можно сформулировать следующим образом через ритуализированный этикет — к воспитанию благородного мужа, являющегося основой общества и государства. Именно доминирование этического момента определяет специфику конфуцианской теории государственного управления.
С точки зрения современного европейца такой подход выглядит наивной утопией. Однако на самом деле идеи Конфуция были весьма практичны для своей эпохи. Ведь Конфуций имел ввиду не мораль, основанную наличной совести, а мораль, целиком построенную на чувстве стыда и корпоративного долга
(во-первых, мораль совести еще не существовала, а во-вторых, было бы и вправду наивно полагаться наличную совесть как основу и средство управления государством. У Конфуция речь идет о патриархальной семейно-клановой морали, которая заставляет человека воспринимать себя лишь как часть целого (семьи, рода. Эта патриархальная мораль не только не основана на свободе и личном выборе человека — она даже не предполагает их существование в качестве нравственных ценностей.
Итак, конфуцианство отстояло человечность (жэнь) и относительную автономность общества перед деспотизмом государственной власти, но сделало это через опору на традиционные семейно-клановые связи и безраздельное подчинение человека своему клановому долгу. Поэтому сокровенную суть конфуцианства можно выразить так это была программа совмещения восточной государственности с принципом
человечности через построение тоталитаризма с человеческим лицом».
123

1.4. Даосизм свобода как растворение в природе

Конфуцианцы надеялись исчерпать человеческое сердце и гармонизировать жизнь с помощью ритуализированного этикета. Однако человеческое сердце неисчерпаемо, и путь его нельзя вычислить. Поэтому неслучайно, что одновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайской культуры, совершенно новое учение о жизни (и вместе стем способ жизни. Оно отвергало попытку запрограммировать человека, опутав его ритуалом, и исходило из бесконечной глубины человека. Но древность не знала человеческой личности. Поэтому, когда мудрецы обнаруживали внутреннюю бесконечность и универсальность человека, они, как правило, связывали их с природой. Создатель нового


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   71   72   73   74   75   76   77   78   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница