Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница71/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   67   68   69   70   71   72   73   74   ...   169
сущностей и олицетворяют не только силу стихийно и новый космический порядок, в котором есть место граждан-
113

ской свободе человека. Сам космос становится более разумным, рациональным, символизируя переход от порядка первобытной общины, к порядку античного полиса. (
См.: Вернан Ж.-П. Происхождение
древнегреческой мысли,
— М,
1988
)
.
Искусство также выделяется из мифа, одновременно преодолевая его. Корни искусства лежат в мифологических церемониях и ритуалах, где человек переживал смысли красоту, вдохновлялся жизнью как воплощением божественных сил и сам становился таким воплощением. Однако подобные ритуалы еще небыли искусством в подлинном смысле этого слова, ибо они носили прежде всего магический характер и были направлены не на эстетические, а на мистические и одновременно сугубо практические цели например, соединиться с богами, чтобы попросить у них удачи на охоте).
Чрезвычайно важным стало преодоление мифа философией. Миф был первой формой мудрости, которая есть постижение смысла жизни и человеческого смысла мироздания. Потребность в мудрости осталась у человека и после разложения мифа как доминирующей формы культуры, но теперь выражением мудрости стала философия (отсюда ее название, буквально переводящееся как любовь к мудрости. Если в мифе вся мудрость выражалась внерациональным путем, в символических образах, то философия стремится рационально выразить и обосновать мудрость, сделать мудрость предметом рационального мышления.
Однако миф не уходит бесследно из культуры. Во-первых, миф и его образы сохраняются в человеческой душе. И это понятно, ибо главное назначение мифа — придавать смысли символические образы мифа выступают для человека универсальными (архетипическими, если использовать термин КГ. Юнга) формами придания и выражения смысла. Но, конечно же, современная культура вкладывает в эти формы свое, новое содержание. Однако и современный человек опирается на сконцентрированную в архетипических образах психическую энергию, используя ее для построения новых смыслов, новых символических систем. Во-вторых, в культуре еще очень долго сохраняются пережитки мифа, которые проявляются в виде суеверий, гаданий и пр.
ЛИТЕРАТУРА

Андрески А. Старые женщины рассказывают. — М. 1976.
Бердяев НА. О назначении человека. — М, 1993.
Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. — М, 1988.
Гачев Г. Д. Содержательность художественных форм. (Эпос. Лирика. Театр. М. 1968.
Гомер. Илиада; Одиссея. — М.,1967.
Иорданский В. Б. Хаос и гармония. — М..1982.
Кессиди
Ф.
X. От мифа к Логосу (становление греческой философии. — М. 1972.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М, 1994.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. — М, 1983.
114
Малиновский Б. Магия, наука и религия // Магический кристалл Магия глазами ученых и чародеев. — М, 1994.
Мещерякова НА. Наука в ценностном измерении // Свободная мысль. — 1992. № Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. е изд. — М, 1983.
Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М, 1992.
Эсхил. Прометей Прикованный // Античная драма. — М, Юнг КГ. Архетип и символ. — М Ренессанс, 1991.

Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   67   68   69   70   71   72   73   74   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница