Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница70/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   66   67   68   69   70   71   72   73   ...   169
часть обожествленной природы. Каждый человек целиком отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен, чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу, Не было отдельного Я — каждый воспринимал себя как частицу общего Мы, — только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания. Законы коллектива небыли записаны на бумаге. Они были неотделимы от самой коллективной жизни, рассматриваемой как продолжение священного космического порядка. Внутри самого мифа его истина никогда не становится предметом для обсуждения, она просто принимается как священная данность, как выраженная в церемониях и ритуалах мистическая связь бытия. В мифе. истина есть. мистерия. а не проблема, требующая разрешения (
Кессиди Ф. X. От
мифа к Логосу
(
становление греческой философии
)
. - МС

Любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза людей и богов (
См.: Иорданский В. Б. Хаос и гармония.
— МС.

Например, в первобытных коллективах приняты церемонии инициации, те. посвящения в полноправные члены общины, где юношей подвергают испытаниям на смелость и выносливость. Однако с теми, кто хотя и был храбр, но проявлял излишний скептицизм или самостоятельность суждений, вовремя этих церемоний, как правило, случались непоправимые несчастья. Миф руками вождей и старейшин избавлялся от тех, кто не вписывался в его тоталитарную структуру стабильность общества достигалась за счет консервации сложившихся в прошлом порядков (
См.: Андрески А. Старые женщины рассказывают.—М., 1976. С. 63
)
.
Как точно замечает Фрэзер, старое представление о дикаре как о свободнейшем из людей, противоречит истине. Он — раб, но раб не какого-то отдельного господина, араб прошлого, духов умерших предков, которые преследуют его от рождения до смерти и правят им железной рукой. Деяния предков являются для него настоящим неписаным законом, которому он слепо, без рассуждения повинуется (
Фрэзер Д. Д. Зо-
лотая ветвь. е изд. — МС. 51
)
.
Теперь мы можем уточнить определение мифологического мира. Это непросто космоса магический
космос, в котором все одушевлено и связано совсем мистической сопричастностью и магическим влиянием здесь не только человек зависит от богов, но и боги зависят от человека, и все они есть лишь элементы космического целого человеческая жизнь не самоценна, она есть прямое продолжение космической жизни, а внутренняя драма человеческой души воспринимается как результат вмешательства демонов и богов.
Миф есть страшно консервативная и устойчивая система. И если он рано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе не накопление знаний (ибо миф сам программирует, как интерпретировать мири какие знания накапливать. Миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, ас другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.
Человек по-прежнему сохраняет потребность в смысловом породнении с миром и отождествляет себя с природой, но он перестает обожествлять непосредственную жизнь природы, слепую игру ее стихийных сил. Так возникает первая форма религии. Теперь наблюдаемое солнце уже не есть бог, хотя и сохраняется представление о боге солнца как о управляющем начале природы. Боги теперь переносятся в сферу


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   66   67   68   69   70   71   72   73   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница