Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница67/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   ...   169
Нотам, где господствуют мистические связи, нет вещей и животных в нашем понимании. Для первобытного сознания, — подчеркивает Леви-Брюль, — нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову (
Леви-Брюлъ Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — МС.
Миф есть царство всеобщего оборотничества: вещь не только вещь, но одновременно и одушевленное существо животное — и животное (добыча) и священный дух солнце — это и тот огненный шар, который мы каждый день видим на небе, но одновременно это и грозный бог, дающий и плодородие и засуху. Для первобытного человека эти представления есть нечто изначальное, а вовсе не результат соединения ассоциации) двух образов (
Там же
)
.
Отсюда можно сформулировать определение мифа миф это способ человеческого бытия и
мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром человек здесь
воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и
переживает явления природы как одушевленные существа.
Иными словами, миф есть нечто иное, как проекция человеческой души вовне, в космическое целое. Слово космос здесь используется не в том значении, какое оно приобрело в наши дни. Космос это древний образ мироздания, в котором человек не царь природы (это понимание возникает лишь в христианскую эпоху, а всего лишь ее часть. И чтобы выжить в этом мифологическом космосе, человек должен найти себе могучих покровителей среди населяющих его существ. Эти покровители становятся его богами, которым он приносит жертвы и перед которыми испытывает одновременно и страхи надежду. Ясно, что в роли таких богов оказываются наиболее значимые для конкретного племени силы и явления природы, одушевленные мифологическим воображением.
У каждого племени возникают свои боги, свои почитаемые мифологические существа. Отсюда пошел возникший уже в христианскую эпоху термин язычество в отличие от духовного универсализма христианской Европы, в древности каждому особому языку (племени) соответствует своя система верований. Языческие боги носят самый разнообразный характерно сами верования и мифы достаточно типичны по своей внутренней структуре и способу взаимодействия природы и человека (
См.: Леви-Стросс
К. Структурная антропология. — М, 1983
)
.
108

Каждое племя имеет своих священных предков, которые чаще всего отождествляются с некоторым животным. Такая система верований получила название тотемизма. Тотем — это непросто животное, а божественное животное, нечто среднее между демоном, человеком и животным. Реальные животные вовсе не есть боги, однако в них мистически присутствует тотем, точно также, как тотем мыслится в виде конкретного животного. И мифологическое мышление ничуть не смущается очевидной логической несовместимостью этих характеристик. В ответ на вопрос, действительно ли он верит в то, что предком его племени была выдра, индеец объяснил, что они. вовсе не думают, будто это была такая же выдра какие существуют сейчас. Выдры, от которых они произошли, были людьми-выдрами, а не животными они обладали способностью менять облик мужчины или женщины на облик выдры (
Цит. по Леви-Брюлъ Л.
Сверхъестественное в первобытном мышлении. -М, 1994. С.78
)
.
Другим характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм есть обожествление
особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который мистически
связан с судьбой данного племени. Предмет, к которому относятся подобным образом, и есть фетиш.
Конечно, можно оценивать миф, сравнивая его с современной системой знаний, однако это увело бы нас далеко в сторону от его действительного назначения. Миф и не призван давать объективную картину мира, он призван придавать миру смысли это свое предназначение успешно выполняет. Так, индейцы пуэбло верят, что они — дети Солнца-Отца, и эта вера открывает в их жизни перспективу, выходящую далеко за пределы их ограниченного существования. Это. позволяет им жить полноценной (смысловой. — С. Ж) жизнью (
Юнг КГ. Архетип и символ. — МС.
И в тоже время надо помнить, что эта смысловая полнота достигалась при полном отрицании самостоятельного достоинства человека.
Человек видел в себе лишь продолжение жизни природы и готов был обрекать насмерть тех, кто уже не мог воплощать в себе расцвет обожествляемых природных сил. Это особенно ярко проявляется в описанной Дж. Дж. Фрэзером типичной судьбе царей-жрецов примитивных сообществ. Царь-жрец — это особый человек, который воплощал в себе мистическую связь коллектива с обожествленной жизнью природы. Но мистическая связь — это двустороннее отношение, и, по поверью, нормальная жизнь природы сама зависела от физической крепости царя-жреца. Его одряхление и смерть грозят обществу немыслимыми бедами. Поэтому существует единственный способ предотвратить эту опасность. При появлении первых признаков упадка сил богочеловека следует предать смерти. (...) Убивая человекобога в расцвете сил и передавая его дух могучему преемнику, первобытный человек предупреждал все опасности (
Фрезер Д. Д. Золотая ветвь.
2-е изд. — МС.
Конечно, это
109

относится прежде всего к самым ранним стадиям развития мифа, но отголоски подобного отношения к человеческой жизни сохраняются и на более поздних этапах языческой культуры.


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   63   64   65   66   67   68   69   70   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница