Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница58/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   169
в реальной жизни. И вместо
90

того, чтобы предостеречь человечество от возможного разрушения цивилизации, подобные произведения массовой культуры просто готовят нас к этой перспективе.
Проблема реализации инстинктов жестокости, агрессивности в художественных произведениях массовой культуры не нова. О том, порождает ли жестокое художественное зрелище жестокость в зрителе, слушателе или читателе, спорили еще Платон и Аристотель. Платон считал изображение кровавых трагедий общественно опасным явлением. Аристотель — наоборот — ожидал от изображения сцен ужасов и насилия очищения реципиентов катарсисом, те. он хотел видеть определенную душевную разрядку, которую испытывает реципиент в процессе сопереживания. Долгие годы изображение насилия в искусстве было характерно для задворок массовой культуры. В наши дни «сверхнасилие», которым проникнуты книги, спектакли, фильмы, вышло на первый план. Массовая культура беспрерывно выбрасывает на публику все более порочные и жестокие фильмы, пластинки, книги. Пристрастие к вымышленному насилию напоминает зависимость от наркотика.
Сегодня отношения у людей к насилию в художественной культуре разное. Одни считают, что ничего страшного в реальную жизнь тема насилия не привносит. Другие считают, что изображение насилия в художественной культуре способствует увеличению насилия в реальной жизни. Безусловно, усматривать прямую связь между произведениями, в которых пропагандируется насилие, и ростом преступности было бы упрощением. Также как и чтение романов А. Толстого и пристрастие к музыке П. Чайковского совсем необязательно делают человека высоконравственным. Конечно, впечатления от восприятия художественных произведений составляют лишь небольшую долю от общей суммы воздействий, оказываемых на человека условиями его реальной жизни. Однако в обществе массового потребления фильмов, телепрограмм, пластинок — все это часть реальной жизни. Художественная культура всегда оказывает огромное влияние на человека, вызывая определенные чувства.
4.
Элитарная культура как антипод массовой культуры
В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рассматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем элитарной культуры, сточки зрения представителей этого направления в культурологии, является высший привилегированный слой общества
— элита (от франц. elite — лучшее, отборное, избранное. Определение элиты в различных социологических и культурологических теориях неоднозначно. Итальянские социологи Р. Михельс и Г. Моска считали, что элиту по сравнению с массами характеризует высокая степень деятельности, продуктивности, активности. Однако в философии и культурологии получило большое распростране-
91

ние понимание элиты как особого слоя общества, наделенного специфическими духовными
способностями. С точки зрения этого подхода, понятием элита обозначается непросто высший слой общества, правящая верхушка. Элита есть в каждом общественном классе. Элита — это часть общества,
наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими
задатками. Именно она обеспечивает общественный прогресс, поэтому искусство должно быть ориентировано на удовлетворение ее запросов и потребностей. Основные-элементы элитарной концепции культуры содержатся уже в философских сочинениях А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
В своем основополагающем труде
«Мир как воля и представление,
завершенном в 1844 году,
А.
Шопенгауэр
в социологическом плане разделяет человечество на две части «людей гения (т. е. способных к эстетическому созерцанию и художественно-творческой деятельности) и «людей пользы (те.
ориентированных только начисто практическую, утилитарную деятельность).
В культурологических концепциях Ф. Ницше, сформулированных им в известных трудах «Рождение трагедии из духа музыки (1872), Человеческое, слишком человеческое (1878), Веселая наука (1872), Так говорил Заратустра» (1884), элитарная концепция проявляет себя в идее сверхчеловека. Этот
«сверхчеловек», имеющий привилегированное положение в обществе, наделен, помысли Ф. Ницше и
уникальной эстетической восприимчивостью.
В XX веке идеи А. Шопенгауэра и Ф. Ницше были резюмированы в элитарной культурологической концепции
X. Ортега-и-Гассета.
В 1925 году выходит в свет самое известное сочинение испанского философа, получившее название
«Дегуманизация искусства,
посвященное проблемам различия старого и нового искусства. Основное отличие нового искусства от старого — по Ортеге — заключается в том, что
оно обращено к элите общества, а не к его массе. Поэтому совершенно необязательно искусство должно быть популярным, то есть оно не должно быть общепонятным, общечеловеческим. Более того, радоваться или сострадать человеческим судьбам, — пишет Ортега, — есть нечто очень отличное от подлинно художественного наслаждения (
Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — МС.
Новое искусство, наоборот, должно отчуждать людей от реальной жизни. Дегуманизация и есть основа нового искусства XX века. Вот почему новое искусство разделяет публику на два класса — тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, то есть на художников и тех, которые художниками не являются. Новое искусство — это чисто художественное искусство (
Там же. С. 226
)
.
Элита — по Ортеге — это не родовая аристократия и непривилегированные слои общества, а та часть общества, которая обладает особым органом восприятия. Именно эта часть общества способствует общественному прогрессу. И именно к ней должен об-


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   54   55   56   57   58   59   60   61   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница