Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница32/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   169
основах, история культуры предстает как монолог одного единственного начала, будь то мировой дух или материя. И очень немногие мыслители раскрывают диалогический характер жизни духа и культуры. Среди этих мыслителей следует прежде всего назвать Н. А.-Бердяева (
Бердяев НА. Смысл истории. — МС Бердяев НА. Философия свободного духа. — МС
и М. Бубера (
Бубер М. Я и Ты. — М,
1993
)
.
Заслуга Тойнби состоит в том, что он раскрыл диалогическую сущность развития культуры в своей концепции Вызова и Ответа (
см.: Тойнби А. Дж. Постижение истории Сборник.
— МС. 106—

142
)
.
При знакомстве с идеями Тойнби читателя, привыкшего к строгости научных терминов, может смутить образный стиль изложения. Автор часто не дает себе труда найти категориальную формулировку там, где суть вещей может быть представлена с помощью символов культуры. Придирчивый критик всегда найдет повод придраться к рассуждениям
У Тойнби, однако, плодотворность идей не снижается от авторского способа их выражения. Тойнби начинает с того, что отказывается рассматривать историю как реализацию одного детерминирующего фактора Причина генезиса цивилизаций кроется не в единственном факторе, а в комбинации нескольких это не единственная сущность, а отношение (
Там же. С. 107
)
.
Итак, историю творит отношение, но какое
Тойнби видит в истории реализацию божественного начала, стремящегося к совершенству своего куль- турно-исторического воплощения, но сталкивающегося при этом с внешними препятствиями, с противостоящей внешней необходимостью. Однако эти препятствия превращаются для творца в условие прогресса. Функция внешнего фактора заключается в том, чтобы превратить внутренний творческий импульс в постоянный стимул, способствующий реализации потенциально возможных творческих вариаций (
Там же. С. 108
)
.
Препятствие воспринимается творческим началом как Вызов, Ответом на
который является новый акт культурно-исторического созидания.
41

Тойнби не дает этому творческому началу научного имени, но фактически речь идет о свободном духе, осуществляющем себя в истории. Способ этого осуществления излагается Тойнби в терминах притчи о борьбе Бога и Дьявола. Дьявол бросает Богу Вызов, но своими подрывными действиями он лишь обнаруживает слабые стороны божественного творения, тем самым побуждая Бога к Ответу, тек новому творчеству. Дьявол обреченна проигрыш. (...) Зная, что Господь не отвергнет. предложенного пари, Дьявол не ведает, что Бог молчаливо и терпеливо ждет, что предложение будет сделано. Получив возможность уничтожить одного из избранников Бога, Дьявол в своем ликовании не замечает, что он тем самым дает Богу возможность совершить акт нового творения. И таким образом божественная цель достигается с помощью Дьявола, но без его ведома (
Там же. С. 109
)
.
Однако какова же роль самого человека, являющегося предметом спора Бога и Дьявола Отвечая на этот вопрос, Тойнби склоняется к тому, что человек и есть то самое существо, которое несет в себе и
«божественное» творческое начало, и дьявольское стремление к разрушению. Известна концепция, согласно которой объект спора между Богом и Дьяволом есть воплощение Бога. Это центральная тема Нового завета) Концепция, согласно которой предмет спора (те. человек. — С. Ж) одновременно является и воплощением Дьявола, менее распространена, но, возможно, не менее глубока. (...) Остается признать эту роль «Дьявола-Бога», совмещающего в себе часть и целое, арену и состязающегося ибо та часть пьесы, где происходит собственно спор между силами Ада и Рая, — лишь пролог, тогда как само содержание пьесы — земные страсти человека (
Там же. С. 110
)
.
Если отвлечься от образного стиля изложения, то концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы и возможной альтернативности культурно-исторического процесса. Вызовы'>Развитие культуры
осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом нате Вызовы,
которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом
всегда возможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на один и тот же
Вызов. В осознании этого фундаментального обстоятельства и состоит непреходящее значение концепции
Тойнби.
7.

Ценность как основополагающий принцип культуры
(
П. А. Сорокин
)

Своеобразную концепцию культуры развивал крупнейший русский социологи культуролог, проживший большую часть своей жизни в эмиграции в США, Питирим Александрович Сорокин (1899—1968). В методологическом плане концепция ПА. Сорокина перекликается сучением о культурно-исторических типах О. Шпенглера и А. Тойн-
42

би. Однако теория культурно-исторических типов ПА. Сорокина принципиально отличается от теории О.
Шпенглера и А. Тойнби тем, что Сорокин допускал наличие прогресса в общественном развитии. Признавая наличие глубокого кризиса, который в настоящее время переживает западная культура, он оценивал этот кризис не как Закат Европы, а как необходимую фазу в становлении новой формирующейся цивилизации, объединяющей все человечество.


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница