Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница31/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   169
контролировать психических демонов, противопоставив темной силе одного светлое могущество другого. Особая роль здесь принадлежит религии. Например, верующий, обуреваемый греховным желанием искушаемый бесами, может помолиться и призвать на помощь Бога. По Юнгу, и Боги бесы есть психические силы (архетипы) самого человека, символически выраженные в соответствующих культурных образах. Но от своего собственного имени человеку было бы очень трудно (а может быть и вовсе невозможно) справиться с ситуацией.
Таким образом, культура, по Юнгу, призвана вести не борьбу, а диалог с бессознательным, стремясь обеспечить целостность человеческой души. Однако этот диалог постепенно утрачивается с развитием
цивилизации и тотальной рационализацией жизни. Жизнь рационализируется, но человек не становится более рациональным по своему психическому устройству. Рушится прежний символический мири вместе с ним уходит в прошлое культурное выражение и осуществление архетипов наступает ужасающая символическая нищета, в которой жизнь человека обесцвечивается и обессмысливается. Крушение
символов означает также утрату символического управление могучими демонами души, оста-
ющимися теперь без присмотра. Современный человек не понимает, насколько его рационализм расстроивший его способность отвечать божественным символами идеям) отдал его на милость психической преисподней. Демоны вырываются из-под контроля слабеющей культуры, и XX век становится веком неслыханных психических эпидемий, распространяющихся под маскирующей их подлинную природу идеологической окраской. Любого рода внешние исторические условия — лишь повод для действи-
39

тельно грозных опасностей, а именно социально-политических безумий, которые. в главном были порождены бессознательным (
Там же. СИ словно продолжение этой мысли Я даже думаю, что психические опасности куда страшней эпидемий и землетрясений. Средневековые эпидемии бубонной чумы или черной оспы не унесли столько жизней, сколько их унесли, например, различия во взглядах на устройство мира в 1914 г. или борьба за политические идеалы в России (
Там же. С. 137
)
.
Стремясь спастись от царствующей ныне ужасающей символической нищеты, человек обращает свой взор к восточным религиям, однако они соответствуют иной культуре и неспособны в полной мере выразить архетипы, таящиеся в психике западного человека. Поэтому европейская культура должны измениться,
чтобы восстановить утраченное единство человеческой души, что, однако, вовсе не означает
погружение в бессознательное и полное подчинение его архаическим мотивам. «Задача... человека, — делает вывод Юнг, — состоит в том, чтобы проникнуть в бессознательное и сделать его достоянием сознания, нив коем случае не оставаясь в нем, не отождествляя себя с ним. И то и другое неверно-
Единственный смысл человеческого существования в том, чтобы зажечь свет во тьме примитивного бытия. Наверное, можно предположить, что мы во власти бессознательного в той же степени, в какой само оно — во власти нашего сознания (
Юнг КГ. Воспоминания. Сновидения. Размышления. — Киев, 1994. С. 321
)
.
Юнг произвел подлинный переворот в культурологии. Он раскрыл органическую связь культуры и человеческого бессознательного история культуры и ее символического мира предстала как осуществление бессознательных основ души. Ив тоже время многое осталось за пределами юнговской концепции. Юнги не претендовал на создание единственно верного учения о человеке, но без его идей просто невозможно представить себе современную культурологию.
6.

«Вызов и Ответ — движущая пружина в развитии культуры
концепция Арнольда Тойнби

Арнольд Тойнби (1889—1975) был по специальности историком, и его многочисленные труды посвящены развитию мировой культуры. Однако заслуга Тойнби как культуролога состоит не только в подробном описании различных культур (в терминологии Тойнби — цивилизаций, но ив создании общей концепции развития культуры.
Как и Шпенглер, Тойнби исходит из существования многих различных культур, каждая из которых обладает своей собственной истиной. Утверждать, что ныне существующее общество — итог человеческой истории, — значит настаивать на правильности
40

вывода, исключив возможность его проверки. Но так как подобные эгоцентрические иллюзии свойственны были людям всегда, не стоит искать в них научную доказательность (
Тойнби А. Дж. Постижение истории
Сборник. — МС.
Однако, в отличие от Шпенглера, Тойнби не рассматривает каждую культуру как обособленный и замкнутый в себе организм. Наоборот, каждая локальная культура выступает у него как одна из множества ступеней на пути реализации человеком своего божественного предназначения. Но исторический путь человека не есть нечто изначально предначертанное ему извне, и Тойнби стремится раскрыть возможность альтернатив в развитии культуры.
Существует много концепций, рассматривающих развитие культуры и истории под углом зрения одного фундаментального фактора, с позиции единого субстанциального основания. И тогда, взятая в своих


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница