Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница30/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   169
человеческой истории в коллективном психическом опыте. Юнг называет это бессознательное
коллективным бессознательным, а его первичные формы (структуры) — архетипами коллективного
бессознательного. Архетипы коллективного бессознательного — это своего рода осадок от первичного душевного опыта человечества. Безмерно древнее психическое начало образует основу нашего разума точно также, как строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих (
Юнг
К. Г.Архетип и символ. — МС. 64
)
.
По Юнгу, коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но передается по наследству биологическим путем. Юнга иногда упрекают за тезис о биологическом наследовании культурных форм, однако этот упрек, на наш взгляд, не вполне справедлив. Дело в том, что, по Юнгу, архетипы коллективного бессознательного сами по себе вовсе не тождественны культурным образам или символам. Архетип — это не образа некое фундаментальное переживание, тяготение человеческой психики, которое само по себе лишено какой-либо предметности (образ же всегда предметен). Архетип — это психический смысл в
чистом виде, но
37

не просто смысла первосмысл, незримо организующий и направляющий жизнь нашей души. (В этой связи стоит заметить, что вообще психический смысл сам по себе лишен предметности например, один из смыслов — жажда любви, которая не связана изначально с каким-то конкретным образом или человеком).
Юнг сравнивает архетипы с осями кристаллической структуры, по которым растет кристалл в насыщенном растворе. Подобно этому на архетипах построена вся психика человека все сознательные смыслы имеют свою архетипическую основу итак или иначе выражают соответствующий архетип. Для примера укажем на два архетипа — архетип священного и архетип тени. Священное, по Юнгу, есть чувство чего-то всемогущего, таинственного, ужасающего ив тоже время неодолимо притягивающего и обещающего полноту бытия. Этот архетип выражен в самых разнообразных представлениях и символах, в образах богов различных религий. Тень — это темный бессознательный двойник нашего Я Мы несем в себе наше историческое. — С. Ж) прошлое, а именно примитивного, низкого человека сего желаниями и эмоциями
(
Юнг КГ. Архетип и символ. МС. 182
)
.
Самой древней, исходной формой психического опыта является миф, поэтому все архетипы так или иначе связаны с мифологическими образами и переживаниями. Миф лежит в самой основе человеческой души,
в том числе и души современного человека, — таков вывод Юнга. Именно миф дает человеку чувство единения с первоосновами жизни, приводит душу к согласию с ее бессознательными архетипами. Отсюда, по Юнгу, вытекает универсальная роль мифа Мифы религиозного происхождения можно интерпретировать как вид ментальной терапии для обеспокоенного и страдающего человечества в целом — голод, война, болезнь, старость, смерть (
Там же.
С.
73
)
.
5.2. Культура и проблема целостности человеческой души
Как и Фрейд, Юнг считает, что современный человек, гордящийся своим сознанием и волей, отнюдь не является господином своей душевной жизни. Напротив, он сам подвластен таящимся в нем бессознательным силам, своего рода демонам души. Девиз Где есть воля, там есть и путь»—суеверие современного человека) Он слеп к тому, что, несмотря на. рациональность, он одержим силами, находящимися вне его контроля. Его демоны и богине исчезли, они всего лишь обрели новые имена (Там же. С. 76). Фундаментальное различие между Фрейдом и Юнгом состоит в понимании сущности этих демонических сил и их отношения с культурой.
По Фрейду, жизнь культурного человека составляет неразрешимое противоречие, ибо человеческая душа разрывается между своей изначальной природой и внедренными культурными запретами. Юнг исходит из других представлений о соотношении человека и культуры. Для него основа души (бессознательное, хотя и имеет ар-
38

хаическое происхождение, но все же может жить в мире с культурой. Конечно, нельзя укротить демонов души, но их можно приручить, сделать их проявление относительно безопасными даже поставить их на службу культуре.
Человек призван не игнорировать бессознательные силы, а найти для них адекватное культурно- символическое выражение. Ведь бессознательное — это податель всего, подлинный источник жизненных сил, без которых нет ощущения красочности жизни, полноты жизни. Именно архетипы дарят человеку вдохновение и являются источником творческой энергии. Вместе стем, символическое выражение бессознательного необходимо для того, чтобы оградить человека от опасностей непосредственной встречи с демонами души (например, от переживания всемогущества и притягательного ужаса смерти
(«священное») или от беспомощности перед темной стороной собственного Яте. перед собственной
«тенью»). У человечества никогда не было недостатка в могучих образах, которые были магической защитной стеной против жуткой жизненности, таящейся в глубинах души. Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и целительных образах. Использование культурных символов позволяет


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница