Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница26/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   169
рочувствования, вполне понятный лишь тому, чья душа вполне принадлежит этой культуре (
Шпенглер О.
Закат Европы. Т. 1. -МС. 342
)
.
Шпенглер выделяет несколько («аполлонический», магический, «фаустовский») типов души, лежащих соответственно в основе греческой, средневековой арабской и европейской культуры. И здесь сразу же выясняется эвристическое значение этих понятий, соединяющих рациональную мысль с выражением внерациональной «душевности».
Во-первых, Шпенглер сумел уловить тот факт, который часто ускользает от исследователя-рационалиста, склонного видеть в своей собственной культуре вершину мысли и нравственного чувства и воспринимающего все иные формы познания, искусства, веры как нечто ложное или недоразвитое,
«недотянувшееся» до его уровня. Для Шпенглера все культуры равноправны в том смысле, что каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. Феномен других культур говорит на другом языке. Для других людей существуют другие истины. Для мыслителя имеют силу либо все из них или ни одна из них (
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. — МС. 155
)
.
Работы Шпенглера открыли целое направление в культурологии, связанное с выявлением смыслового своеобразия других культур. Сконцентрировав свое внимание не на логике, а на душе культуры,
Шпенглер сумел точно подметить своеобразие европейского мирочувствования, образом которого может служить душа гетевского Фауста — мятежная, стремящаяся преодолеть мир своей волей. Этот душевно- смысловой тип и лежит в основе европейской культуры «Фаустовская душа, чье бытие есть преодоление видимости, чье чувство — одиночество, чья тоска — бесконечность (
Там же. СВ то время как в картине античной души отсутствует элемент воли, взору фаустовского человека весь мир предстает как совокупное движение к некоей цели. (...) Жить значит для него бороться, преодолевать, добиваться (
Там
же. С. 578, 526
)
.
По Шпенглеру, каждая культура имеет не только свое искусство (к этой мысли все уже привыкли, но свое собственное естествознание и даже свою уникальную природу, ибо природа воспринимается человеком через культуру. Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира как природы, или — одно и тоже у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада. Нов еще более высокой степени у каждой культуры. есть. собственный тип истории, в. стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление
(
Там же. С. 289
)
.
28

Из идей Шпенглера развилось новое направление в культурологии и философии науки. После работ
Шпенглера исследователи стали замечать то, что раньше ускользало от внимания. Теперь уже нельзя обойтись без исследования того, как, каким образом внерациональные смысловые основания культуры детерминируют развитие не только религии и искусства, но и науки и техники. И заслуга открытия постановки) этой проблемы принадлежит Шпенглеру.
Итак, в основе каждой культуры лежит душа, а культура — это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь все живое смертно. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Такова судьба всех культур, которые рождаются в этот мир из таинственного хаоса душевной жизни. Шпенглер по-настоящему не объясняет истоки и причины этого рождения, но зато дальнейшая судьба культуры нарисована им со всей возможной выразительностью. Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость (
Там же. С. 265
)
.
«Культура рождается в тот миг, когда из пра-душевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа. Она расцветает на почве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук (
Там же. С. 264
)
.
Но что значит — умирает Смерть культуры есть исчерпание ее души, когда ее смыслы уже не вдохновляют людей, обращенных теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целями благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации. Как только цель достигнута, и. вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются — она становится
цивилизацией» (
Там же. С. 264
)
.
Почему же цивилизация, несущая человеку социальное и техническое благоустройство жизни, вызывает у
Шпенглера ощущение гибели культуры Ведь сохраняются прекрасные произведения искусства, научные достижения, мир культурных символов Но Шпенглер увидел более глубокую и неочевидную сторону дела. Культура жива постольку, поскольку она сохраняет глубоко интимную, сокровенную связь с человеческой душой. Душа культуры живет не сама по себе, а лишь в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры. Вот как пишет об этом Шпенглер: Всякое искусство смертно, не только отдельные творения, но и сами искусства. Настанет день, когда перестанут существовать последний портрет
Рембрандта и последний такт моцартовской музыки —


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница