Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница25/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   169
Символическое воплощение мировой дух обретает в культуре, а объективное воплощение — в государстве. Таким образом оказывается, что мировой разум в виде культуры и государства стоит над единичными людьми, используя их как орудие для своих целей. Идеал человеческой свободы обернулся безличной необходимостью и хитроумным принуждением индивидуальной воли Живые индивидуумы и народы, ища и добиваясь своего, в тоже время оказываются средствами и орудиями чего-то более высокого и далекого, о чем они ничего не знают и что они бессознательно исполняют Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти. (...) Частное в большинстве случаев мелко по сравнению со всеобщим индивиды приносятся в жертву (
Гегель. Соч МЛ, 1935. Т. VIII. Философия
истории. СВ гегелевской философии есть замечательные открытия и идеи, оставившие неизгладимый след в философии и культурологии. Многие гегелевские положения обнаружили свое непреходящее значение внимательный читатель и сегодня найдет в работах Гегеля множество глубоких и плодотворных мыслей об искусстве, мифе, религии, науке, о природе символа и т. д. Однако уже к концу XIX — началу XX века философы и культурологи уже не могли удовлетвориться центральной идеей гегелевского подхода — сведением человека к безличной логике разума. Поэтому дальнейшее развитие культурологии было связано с обращением к человеку, взятому во всей его сложности и глубине.
2. Философия культуры Освальда Шпенглера

В 1918 году вышла в свет работа Шпенглера Закат Европы и сразу же стала знаменитой. В истории культуры найдется не так много случаев, когда научный труд вызывает не только реакцию научного сообщества, но и широчайший отклик в умах людей, далеких от сферы научного исследования культуры. Но, впрочем, книга Шпенглера была не только исследованием. Это была книга-диагноз, книга-пророчество. Автор не только изучает историю культуры (мало кто из современных ему философов мог сравниться с ним в эрудиции и широте охвата исторического материала, но и ставит вопрос о будущем европейской культуры, — вопрос, на который сам автор дает неутешительный и горький ответ. Ив этом своем качестве книга Шпенглера — это предостережение. Идеи Шпенглера были тут же подхвачены и развиты самыми выдающимися умами XX века. В коротком обзоре просто невозможно охватить всю тематику шпенглеровской работы, поэтому мы остановимся на главной ее теме — природе и исторических судьбах культуры.
26

Первое, что сразу же бросается в глаза Шпенглер отказывается от гегелевского логицизма, от стремления свести весь культурно-исторический процесс к одной стержневой логике, пронизывающей всю историю и находящей свое завершение в некоей высшей точке. Для Шпенглера нет единой мировой культуры (как аналога гегелевской абсолютной идеи. Есть лишь различные культуры, каждая из которых имеет собственную судьбу У человечества нет. никакой идеи, никакого плана (...) Вместо безрадостной картины линеарной всемирной истории. я вижу настоящий спектакль множества мощных культур, спер- возданной силой расцветающих из лона материнского ландшафта, к которому каждая из них строго привязана всем ходом своего существования, чеканящих на своем материале — человечестве — собственную форму и имеющих каждая собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волнения, чувствования, собственную смерть» (
Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. — М.,1993.С.151
)
.
Но и собственная идея каждой культуры, о которой говорит Шпенглер, вовсе не аналогична идее в гегелевском ее понимании. Если у Гегеля первичной была логика, то у Шпенглера первичной является внерациональная и не сводимая ник какой логике душа культуры. Логика же, как, впрочем, и искусство, наука, политика всегда вторичны по отношению к этой душе. Культура в шпенглеровском понимании
это символически выраженная смысловая целостность (система, в которой естественно (и
многообразными способами) реализует себя соответствующая душа «Культура как совокупность чувственно-ставшего выражения души в жестах и трудах, как тело ее, смертное, преходящее культура как совокупность великих символов жизни, чувствования и понимания таков язык, которым только и может поведать душа, как она страждет (
Шпенглер О. Закат Европы. ТСС позиции научной строгости можно сколько угодно упрекать Шпенглера за некорректность и метафоричность термина душа в разговоре о сущности культуры. Эти упреки все равно будут не по адресу, ибо Шпенглер по большому счету прав. Все дело в том, какое значение приобретает у него термин душа применительно к культуре. Мы уже говорили о том, что культура определена смысловой доминантой, несводимой к рациональной логике. Так вот, шпенглеровский термин душа культуры есть яркое ив тоже время точное выражение того обстоятельства, что основание культуры несводимо к разуму. У каждой культуры есть своя собственная душа, реализующаяся во множестве индивидуальных жизней. Душа каждой культуры уникальна и не может быть до конца выражена рациональными средствами. Поэтому так трудно вникнуть во внутренний мир людей иной культуры, понять природу их символов, чувств, верований Каждой великой культуре присущ тайный язык ми-
27



Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница