Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница24/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   169
только уловил единую тему мировой культуры, он еще сумел (продолжим нашу аналогию) сделать нотную запись этой единой мировой симфонии».
Иными словами, Гегель не только обнаружил надындивидуальные закономерности мировой культуры, но и сумел выразить их в логике понятий. Но если так, то, может быть, именно логика есть изначальная основа мира и человека Для Гегеля это был самый естественный выводи на нем построена вся его концепция в основе бытия лежит разум, мысль (ноне человеческая, а самосущая, всемирная) и бытие тождественны. Этот мировой разум для Гегеля и есть подлинное божество.
Гегель непросто сформулировал общие принципы своей теории, но проанализировал весь путь развития мировой культуры (в работах
«Философия истории, Эстетика, История философии, Философия
права»
)
.
Такой грандиозной и стройной логической картины до него не создавал ни один мыслитель. Развитие культуры во всем многообразии ее проявлений — от философии, религии и искусства до государственных форм впервые предстало как закономерный целостный процесс. Философия. должна. способствовать пониманию того, что. всеобщий. разум является и силой, способною осуществить себя. Этот разум в его конкретнейшем представлении есть бог. Бог правит миром осуществление его плана есть всемирная история. Философия хочет понять этот план. Пред чистым светом этой божественной идеи. исчезает иллюзия, будто мир есть безумный, нелепый процесс (
Гегель. Соч. — МЛ, 1935. Т. VIII.
Философия истории. С. 35
)
.
Гегель вовсе не игнорирует многообразия культурных форм и качественного различия национальных культур, имевших место в истории человечества. Каждая конкретно-историческая культура здесь есть лишь ступень в саморазвертывании мирового духа, стремящегося к своему полному осуществлению.
При этом Гегель верен идеалам Просвещения и, прежде всего, идеалу свободы. Именно свобода является последним основанием или, как говорят философы, субстанцией мирового духа и всей развивающейся культуры. Субстанцией, сущностью духа является свобода. Все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, все они являются лишь средствами для свободы (
Гегель. Соч. — МЛ, 1935. Т. VIII.
Философия истории. С. 17
)
.
А посколь-
24

ку дух полноценно реализует себя лишь в человеке, то осуществление свободы духа совпадает с ростом человеческой свободы Восточные народы еще не знают, что дух или человек как таковой в себе свободен) Лишь у греков появилось сознание свободы, и поэтому они были свободны, но они. знали только, что некоторые свободны, а не человек как таковой. (...) Лишь германские народы дошли в христианстве до сознания, что человек как таковой свободен проведение этого принципа в мирских делах являлось дальнейшей задачей, разрешение и выполнение которой потребовали тяжелой продолжительной культурной работы. (...) Это. внедрение и проникновение свободы в мирские отношения является длительным процессом, который составляет саму историю (
Гегель. Соч.

М.-Л., 1935. Т. VIII.
Философия истории. С. 18
)
.
Однако в самой основе гегелевского подхода кроется источник его ограниченности. Речь идет прежде всего о том, что у Гегеля субъект (творец) культуры отождествлен с безличным разумом, а развитие культуры представлено как монологическое развертывание этого замкнутого в самом себе разума. Безусловно, Гегель вовсе не думал, что культура включает в себя лишь рационально-логические формы. Нос его точки зрения все существенное содержание культуры есть реализация логической идеи. Отсюда вытекает несколько неизбежных следствий.
Во-первых, все, что сводится к замкнутой в себе логике, оказывается исчерпываемым и неспособным к бесконечному развитию. Поэтому и гегелевская абсолютная идея (мировая культура) рано или поздно останавливается в своем развитии мировой дух развернет в истории всю полноту своих определений и сольется сам с собой в созданном им совершенном культурном мире.
Во-вторых, в гегелевской теории нет места самоценной и несводимой к мировому разуму человеческой душевности. Но человек есть нечто большее, чем реализация идеи, а наличие некоей логики развития культуры вовсе не означает, что значение культуры сводится к логике, как это полагал Гегель: В. выявлении всеобщности мышления и состоит абсолютная ценность культуры (
Гегель Г. В. Ф. Философия
права. — МС
«...Сущностью духа является мышление. Искусство жене является высшей формой духа, но получает свое подлинное подтверждение лишь в науке (
Гегель Г. В. Ф. Эстетика. В х
тт. — М Искусство, Т. 1. С. 19
)
.
В-третьих (и это самое главное, в теории Гегеля нет места для подлинной автономности и самоценности человека. Для Гегеля единичный человек ценен лишь постольку, поскольку он есть воплощение безличного мирового разума. Человек является целью в самом себе лишь благодаря тому божественному началу, которое имеется в нем и которое. было названо разумом (
Гегель. Соч. — МЛ, 1935. Т. VIII. Философия
истории. СИ даже когда речь идет о сокровенном достоянии человека — свободе, то оказывается,
25

что подлинным субъектом свободы выступает нечеловеческая личность, а безличный мировой дух. Свобода этого безличного духа есть его способность осуществлять себя, преодолевая и подчиняя себе любое содержание, в том числе индивидуальные жизни.


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница