Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница23/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   169
Глава 2.

Основные школы и концепции культурологии

1. Философия Гегеля как теория культуры
2. Философия культуры Освальда Шпенглера
3. Человек, творчество, культура в философии Николая Бердяева:
3.1. Свободный человеческий дух как творец культуры


3.2. Свободный духи символические формы культуры внутреннее противоречие культурного творчества
4. Культура и бессознательное начало человека концепция Зигмунда Фрейда
5. Культура и коллективное бессознательное концепция Карла Густава Юнга
5.1. Коллективное бессознательное и его архетипы
5.2. Культура и проблема целостности человеческой души
6. Вызови Ответ

движущая пружина в развитии культуры концепция Арнольда Тойнби 1. Ценность
как основополагающий принцип культуры
(
П. А. Сорокин
)
8. Культура как совокупность знаковых систем
(
структурализм К. Леви-Стросса, М. Фуко и др.
)
9. Концепция игровой культуры
(
Й. Хейзинга, X. Ортега-и-Гассет, Е. Финк
)
Есть немало идей и теорий, без которых просто немыслимо представить себе современную культурологию. Однако существует не так много выдающихся концепций, которые наложили неизгладимую печать на всю проблематику культурологии и определили развитие культурологической мысли. В этой главе мы рассмотрим ряд таких концепций. Конечно, недостаток объема не позволяет осветить их более или менее подробно, и поэтому мы остановимся лишь на самых главных и принципиальных вопросах.
1. Философия Гегеля как теория культуры

От Ренессанса к Просвещению перешла великая мысль о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мири созидать самое себя. И это самосовершенствование человек призван осуществлять, опираясь не на догмы и авторитет церкви, а на силы своего разума. Так возникает новое, не религиозное, а светское представление о культуре как о всесторонней (практической и символической) реализации человеческого разума. Однако разум представал как неизменная в своей сущности способность отдельно взятого индивида.
22

Эта идея была гигантским шагом на пути понимания культуры, но рано или поздно должна была обнаружиться присущая ей ограниченность. Во-первых, налицо было несоответствие между величественностью культурных задачи ограниченностью индивидов, связанных условиями, возможностями и т. д, целостность и внутреннее богатство культуры лишь постулировались, ноне объяснялись. Во-вторых, представление о самосозидании человека и бесконечном культурном прогрессе не вполне сочеталось с пониманием разума как вечной и неизменной способности (разумной природы) человека. Получалось, что величественная поступь прогресса не затрагивает сущности самого человека. А разум, который изменяли обустраивал мир, оказывался собранием неизменных и годных на все времена идей и принципов. Но даже увидеть существование этих проблем было очень нелегко. Для этого надо было по-новому понять и культуру, и разум, и человека. Это сделал великий философ, представитель классической немецкой философии Г. В. Ф. Гегель (1770—1831). У Гегеля культура по-прежнему выступает как реализация разума, но это уже реализация мирового разума или мирового духа (Гегель пользуется разными терминами. Этот мировой дух развертывает свою сущность, реализуя себя в судьбе целых народов, воплощаясь в науке, технике, религии, искусстве, формах общественного устройства и государственной жизни. Этот дух преследует свои всеобщие цели, которые нельзя объяснить как сумму замыслов отдельных людей или как индивидуальную цель сильной исторической личности. Вообще такие всеобщие мировые целине может проводить в жизнь один индивид так, чтобы все остальные становились его послушными орудиями, но подобные цели сами пролагают себе дорогу — отчасти по воле многих, а отчасти против их воли и помимо их сознания (
Гегель Г. В. Ф. Эстетика. В х тт. — М, 1971. Т. 3. С. 603
)
.
Конечно, непосредственно все культурное творчество осуществляется индивидуальными усилиями людей. Нов гегелевской теории все, что делают люди, есть осуществление целей мирового духа, который незримо дирижирует историей.
При первом знакомстве с гегелевской концепцией возникает вопрос зачем говорить о мировом разуме, когда всегда можно указать на индивидуальных творцов (Подобным образом и рассуждали философы Просвещения. Однако при более внимательном рассмотрении оказывается, что у Гегеля имелись самые серьезные основания для своей теории. Дело в том, что развитие мировой культуры обнаруживает такую целостность и логику развития, которые не могут быть выведены из суммы индивидуальных усилий. Скорее наоборот, творчество отдельных людей и даже целых народов, подчиняется этой скрытой логике, которая обнаруживает себя лишь тогда, когда все многообразие культурных явлений будет понято как саморазвертывающееся целое. Именно такой способ рассмотрения и составляет заслугу Гегеля.
23

Чтобы лучше понять значение гегелевского открытия, приведем следующую аналогию. Представим себе импровизирующих музыкантов, отделенных друг от друга временем и расстоянием. На первый взгляд, каждый из них играет, руководствуясь лишь собственным настроением. Но вот нашелся, наконец, гениальный слушатель, который услышал все эти разделенные голоса как звучание одного оркестра и уловил единую мировую тему, единую мелодию, чудесным образом складывающуюся из кажущейся разноголосицы. В роли такого слушателя мирового культурного процесса и выступил Гегель. Но Гегель не


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   19   20   21   22   23   24   25   26   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница