Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница19/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   169
В основе каждого такого смыслового мира лежит доминирующий смысл, смысловая доминанта культуры. Смысловая доминанта культуры — это тот главный смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений. При этом культура и ее смысловая доминанта могут реализовываться по-разному, но наличие смыслового единства придает целостность всему, что делают и что переживают люди (
см.: Жаров С. Н. Наука и религия в интегральных механизмах развития
познания // Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. —
М.:
Наука, 1988. С. 19—33
)
.
Объ- единяя и вдохновляя людей, культура дает им не только общий способ постижения мира, но и способ взаимного понимания и сопереживания, язык для выражения тончайших движений души. Наличие смысловой доминанты культуры создает саму возможность культурологии как науки нельзя сразу охватить культуру во всех ее аспектах, но можно выделить, понять и проанализировать доминирующий смысл. А дальше надо уже изучать различные способы его реализации, обращаться к деталями конкретным формам его воплощения.
Но как же передается эта система смыслов от одного человека к другому Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, в чем выражается и закрепляется смысловой мир культуры.
1.1. Понятие символа. Символические формы культуры.
Мы знаем, что человек выражает свои мысли и чувства с помощью знаков. Но культура выражается непросто в знаках, а в символах. Понятие символа занимает особое место в культурологии. Символ есть знак, но совершенно особого рода. Если простой знак — это, так сказать, дверь в предметный мир значений образов и понятий, то символ есть дверь в непредметный мир смыслов. Через символы нашему сознанию открывается святая святых культуры — смыслы, живущие в бессознательных глубинах души и связывающие
14

людей в едином по типу переживании мира и самих себя. При этом подлинный символ непросто
«обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Например, икона непросто обозначает Бога — для верующего она выражает Божественное присутствие, и обладает той же чудодейственной силой, какой обладает выраженный ею смысл, те. вера самого человека. Или другой пример в традиционной воинской культуре знамя непросто обозначает тот или иной полк, оно несет в себе саму честь, и утратить знамя — значит потерять честь. В таком ключе развивалось понимание символа от
Гегеля до Юнга и Шпенглера.
Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Носами по себе символические формы — это внешняя сторона культуры. Символы становятся выражением культуры не сами по себе, а лишь через творческую активность человека. Если же человек отворачивается от этих символов, то символический мир превращается вмертвую предметную оболочку. Поэтому нельзя определять понятие культуры только через символы, нельзя явно или неявно отождествлять культуру и символический мир.
1.2. Человек как творец и творение культуры

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда — многообразие культур и форм культурного развития. Однако сложившаяся культура легко обретает подобие самостоятельной жизни она закреплена в символических формах, которые достаются каждому поколению в готовом уже виде и выступают как общезначимые образцы. Складывается надындивидуальная логика культуры, независящая от прихоти отдельного человека и определяющая мысли и чувства большой группы людей. Поэтому справедливо будет сказать, что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт человеческого творчества именно человек через культуру открывает и изменяет мири самого себя (
см.: Свасъян КА. Человек как творение и творец
культуры // Вопр. философии. — 1987. № 6
)
.
Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства
творение культуры.
Здесь есть не только научная, но и этическая проблема что самоценно — человек или культура Иногда говорят о самоценности культуры, но это справедливо лишь в том смысле, что вне культуры человек не может осуществить себя в качестве человека, реализовать свой духовный потенциал. Нов конечном счете
ценность культуры есть производное от самоценности человек.
Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям множества гениев, делая их трамплином для нового творчества. Но это приобщение осуществляется лишь тогда, когда человек начинает непросто созерцать культурные символы, а оживлять культурные смыслы в собственной душе и собственном
15

творчестве. Культура и ее смыслы живут не сами по себе, а лишь через творческую активность вдохновленного ими человека. Если же человек отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается символическое тело, из которого ушла душа (
см.: Шпенглер О. Закат Европы. Т


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница