Учебное пособие Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis! Post jucundam juventutem



Pdf просмотр
страница18/169
Дата17.08.2018
Размер5.07 Kb.
ТипУчебное пособие
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   169
Раздел первый.
Сущность и предназначение культуры

Глава 1.

Кулътура как предмет культурологии

1. Понятие культуры. Культура как cмысловой мир человека
1.1. Понятие символа. Символическую формы культуры
1.2. Человек как творец и творение культуры
1.3. Диалог культур
1.4. Основные формы духовной культуры
2. Культурология как гуманитарная наука. Методы познания культурологии
2.1. Истоки культурологии как науки. Творцы культурологии
2.2. Единство понимания и объяснения в культурологии. Культурология как осуществление диалога культур
2.3. Специфика выделения предмета в культурологическом исследовании. Культурология и другие гуманитарные науки


1.

Понятие культуры. Культура как смысловой мир человека
В обыденном сознании культура выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т. д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы (
см.: Бердяев НА. Философия свободы. Смысл творчества.
— М, 1989; Бердяев НА. Смысл истории. — М, 1990; Межуев В. М. Культура как философская проблема
// Вопр. философии.
— 1982. № 10
)
.
Именно культура отличает человека от всех остальных существ.
Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во- вторых, осознание и осознанную социальную реализацию свободы. Без первого культура просто не может появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о культуре, то имеем ввиду не какой-то отдельный творческий акт человека, но творчество как универсальное отношение человека к миру.
Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мири самого себя. Каждая культура — это неповторимая Вселенная, созданная определенным отношением человека к миру и к самому себе. Иными словами, изучая различные культуры, мы изучаем непросто книги, соборы или археологические находки, — мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили, и чувствовали иначе, чем мы. Каж-
12

дая культура есть способ творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым творческим опытом.
Однако пока что мы сделали лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры. Как реализуется универсальное отношение человека к миру Как оно закрепляется в человеческом опыте и передается от поколения к поколению Ответить на эти вопросы и означает охарактеризовать культуру как предмет культурологии.
Отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеком если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Что же такое смысл для культурологии Смысл — это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия, взятое в особой роли быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире ив самих себе.
Смысл надо отличать от значения, т. е. предметно выраженного образа или понятия. Даже если смысл выражается в образе или понятии, сам по себе он вовсе необязательно является предметным. Например, один из самых важных смыслов—жажда любви вовсе не предполагает предметный образ какого-либо человека (иначе каждый из нас заранее знал бы, кого он полюбит. Подлинный смысл адресован не только разуму, но и неконтролируемым глубинам души и непосредственно (помимо нашего осознания) затрагивает наши чувства и волю. Смысл не всегда осознается человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души. Но и те другие смыслы могут стать общезначимыми, объединяя многих людей и выступая основой их мыслей и чувств. Именно такие смыслы образуют культуру.
Человек наделяет этими смыслами весь мири мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. А другой мир человеку просто ненужен и неинтересен. НА. Мещерякова справедливо выделяет два исходных (базисных) типа ценностного отношения — мир может выступать для человека как свое и как чужое (
Мещерякова НА. Наука в ценностном измерении // Свободная мысль. 1992. — МС.
Культура есть универсальный способ, каким человек делает мир своим, превращая его в Дом
человеческого (смыслового) бытия (
см.: Бубер М. Я и Ты. — МС.
Таким образом весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им отдана частица человеческой души, поскольку они несут человеческий смысл. Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей души и, следовательно, не со-
13

вершали бы великих открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира, нужно удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание начинается с удивления. Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей на освоение мира и собственной души.
Отсюда можно дать такое определение культуры. Культура — это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу и т. д. Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.


Каталог: tmp metod


Поделитесь с Вашими друзьями:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   169


База данных защищена авторским правом ©znate.ru 2019
обратиться к администрации

    Главная страница